.......... 所以這要有一個先決性的「條件」，
你要具足了條件才有可能呀！ 當你沒有具備
這些先決性條件，那就不可能走「頓教」的路，
不可能的，走不來、行不通。
所以，很多人參禪就誇口說“你來，只要你來，我
馬上叫你開悟！”── 哪有這回事呢? 你要具備了
這個條件，那就可以從這裡直接跳過來，你不具備
條件你跳不過去… 你開著火車就想要從這個機場
飛到另一個機場，那會笑死人，什麼時候看過火車
在天上飛來飛去的? 除非你眼睛脫窗，不然不可能！
好，這是指頓教而言。 頓教是另一種解脫，它是
不受這當中的「次第」所影響… 那這就說到──
「漸教」是一種人，「頓教」是一種人，都各有所偏。
另外還有一個「圓教」，也就是我們講的一佛乘，
它是從頭到尾都講得很清清楚楚的，那這樣一個
從頭到尾講得很清楚的，就叫作「圓」，圓！ 而
「圓」在行法上可以有「次第」，就像漸教那樣…
也可以像頓教這樣，但是它比頓教更圓融，因為
「頓教」只會「頓」，它不圓！我們要留意到這點…
因此，「小乘教」的「轉小向大」是「小而不大」，
那「大乘教」它就分「始教」和「終教」，所以這
兩個部分叫作「漸教」。 那漸教是相對於頓教的，
頓教則相對於圓教，這「頓教」就叫作偏而不圓。
那「圓教」裡頭又分有「共同圓」及「不共別圓」。
──「共同圓」就是這個圓教跟前面的是一樣的
叫作「會三歸一」。
──「不共別」就是我不跟你一樣的，這個
「不共別」的意思是既可以次第，也可以圓融！
它在圓融走「頓教」的時候，這裡頭是有次第的；
那它走「漸教」的時候也圓融，它可以窮盡的…
所以 華嚴 說：一入圓教初住位報同等覺，
跟最終的「大圓滿覺」是一樣的，這個就是圓！
這個「圓」當中，你在圓的過程裡，無論你在
哪個階段、哪一個階段，都可以出現！ 所以，
你只要看到經文… 比如你看「二十五圓通」，
這個「圓通」就已經可以「三十二應身」
──應以何身得度，即現何身而為說法…
你記得這個前提！ 所以那「二十五圓通」都是
「圓教初住位」，也就是華嚴宗講的「初住位」，
它就跟「大圓滿覺」一樣，要留意到喔，這個就是
「不共別圓」最大的特色！
所以，我們講《華嚴經》的 DNA，一定把這個
指出來──行布不礙圓融
──圓融不礙行布
如果「這一點」你講不清楚，那不成，就不算！
好，現在我們講到「解脫」的部分，也有這些各種
不同的解脫。 那麼，你從懺法中要如何解脫呢?
我們不講大圓滿覺的解脫，但是，入「法界」的
解脫可以，是可以得入「法界」的解脫，這一點
你要留意到！
...........
法筵精點～1820（擷自講記梁懺玄談09～02）
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