修行的第一手資料

………　好，五個浪潮之後，

現在來看看關於「義學」的部份，

我們這裡有義學組的同修們就是在研究

這整個經文的思想、結構及語言模式。

可是，現在你們卻說是在研究〈淨行品〉，

而研究〈淨行品〉的重點並不在文字上，

知道嗎?

事實上，真正有關〈淨行品〉的實際行法

這是禪觀行者所修的工程；　那麼，

義學的同修們選擇〈淨行品〉作專題研究，

是修它的經文結構、思想以及它的語言模式，

留意它「性宗」思惟模式的表達方法。

我們現在所談的是從「相宗」

到「空宗」、到「性宗」的思惟模式。

這個〈淨行品〉的思惟模式是屬於「性宗」

的思惟模式，那你要去架構它；　然後，

這樣的思惟模式轉入「禪宗」思惟模式時，

又是怎麼轉變的過程呢?

很顯然的，「禪宗」絕不是「空宗」！

「禪宗」自有另外一種禪宗的思惟模式，

那全部都展現在語錄、公案裡面，所以

「禪宗部」的那一部根本不在三藏裡…

「三藏」是 經藏、律藏，及論藏，

那麼「語錄公案」要歸入哪一部呢?

它既不是經部、也不是論部、也不是律部！

所以，禪宗這一部根本就是另外一部，

它的語言模式自成一格，是完全不一樣的，

那就是「禪宗」特有的語言模式。

好，我們不是專談這個領域的，就不多講了，

只是舉這個例子讓大家看一下

這個「楞嚴會」上講「性宗」的表達方式，

它已經把「一實境界」的標的給講出來了，

然後，你迷了、遺失本妙的部分也全都講了…

現在我們回頭來看《占察經》前面的境界裡，

它是告訴你「一實境界」所展開來的結構，

那麼從這裡開始要講「妄心作用」的部分，

也就是《楞嚴經》一迷為心的部分來講。

...........

法筵精點～1142（擷自講記占察善惡業報經～31-12）