修行的第一手資料

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我們看第二句，這第二個海潮上來了

～～云何汝等．遺失

　　本妙．圓妙明心．寶明妙性～～

這個形容詞更長，這很簡單說

云何汝等（阿公跟你講那麼多了，

　　　　　你都沒聽是不是啊?）

接著就來了，他講

遺失本妙（你遺失了本心）

既然是唯心所現，你掌握那個心就好了

──那你為什麼遺失這個「心」呢?　

就這樣而已，而他用了這麼長的形容詞！

其實，

這三句話他講了這個「心」的三個向度，

──「本妙」就是「本心」。

──遺失本妙就是遺失了本體（本心的本體）

──圓妙明心也是那個心（心的相）

──寶明妙性也是那個心（心的用）

換句話說，這就是你那個本心的體相用！

我們來看看，

這種「性宗」的經典，你看懂了沒?

你為何把這個心的體相用都給弄丟了呢?

你忘記本體，應該還記得相呀；

　　　　忘記相，也記得用啊；

　　　　忘記用，也記得相嘛！

怎麼三個都沒了，全忘得一乾二淨了?

你看喔，

很簡單的一個心，在「性宗」的立場裡，

它的語言表達是這麼的周全與窮盡！

「空宗」就沒有，空宗就很直、很白，

唯心所現就唯心所現，其他都不講了，

這個就是為什麼「空宗」的思想

　　　會演進到「性宗」來了…

而「性宗」的思想是非常微細的，

把「空宗」的這個唯心所現的「心」

它直接就把這個「本體」衍化成體相用，

還可以從各種不同的角度來切入。

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法筵精點～1136（擷自講記占察善惡業報經～31-06）