修行的第一手資料

論文是正定聚中「生命的體驗」所寫下來的。

正定聚就是「先果後因」──

「果」就是境界先出來 ， 

「因」就是行法。

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這是從這一點，我們來看 

前兩句比較側重的是「境界的層面」， 

後兩句重視的是「修行的狀況」，

這個叫做論文。

論文有個特色──

是正定聚中「生命的體驗」所寫下來的。

正定聚就是「先果後因」──

「果」就是境界先出來，

「因」就是行法。

「大方廣」是果──境界，大方廣的境界，

「佛」就是果，

「華嚴」是因，都是果在前，因在後；

所以它的論的形式也是一樣，

果在前，因在後。

所以，前面我們講到的

「一念不生」是講「立」，

後面「直造心源」後面那三句是講「破」；

為什麼呢?

先從因地，最基礎的因地下手；

然後再講立，這裡是果先因後，

這就是我們所說的──

一個正定聚的生命體驗

是有一定的標準！

而清涼國師當時

在為順宗太子說這個法時候，

他的模式已經很熟練、很熟練了。

而我們現今的論文寫法常常相反，

把因先寫在前面，引為「緣起」，

將果寫在後面，稱為「結論」，

方向是不一樣的。

我們從這裡就可以看到，這種

從正定聚中的生命體驗而論的，

它的行文格局就是這個樣子，

已經很明白了，我們講得很清楚了；

為什麼清涼國師的文

會寫得這麼好、這麼完美，是有道理的，

就是來自於正定聚中的生命體驗！

而且，他已經有相當長的時間了

所以他的行文很熟練，很熟練。

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法筵精點～162（擷自講記心要法門～15-19）