忍的時候，會有很強的抗性，因為你
對於舊有的比較熟悉，它慣性式的、本然的，
會把你吸引過去，那你必須放下它、不理它，
然後，安住在清淨的正念中。
────────────────────
……………
剛開始我們在訓練的時候，
是從外塵境界來。
外塵境界──譬如這些音聲，
這些聲塵呼呼叫……
那你知道：
第一個，不是什麼大功夫，
就是要把那錯誤的思惟模式給捨掉，
那就叫「布施」。
第二個，
你要怎麼樣守住？
你必須有所規範，
這個叫「持戒」，
在這個時候，
跟你殺生不殺生無關，
只要你心念一跑掉，
那就犯戒了、就不能安住了，
戒在哪裡？不是那些戒條名相，
凡是使你的心能動搖的，通通犯戒。
你要怎麼樣
把心安住在正確的思惟模式中？
只要有那樣的誘因，
使你離開這個正念的範圍，
通通犯戒。
那麼，第三個，
為了不犯戒，那你就必須「忍辱」，
必須要忍。
這個時候，有個很強的抗性，
因為你對於舊有的比較熟悉，
它慣性式的本然的會把你吸引過去，
那你必須放下它、不理它，
然後，安住在清淨的正念中。
那麼，這個時候，
那一種抗性就是忍、就是忍。
第四個，
不但要忍，自己
更要「精進」在正確的方向上，
你自然能夠精進完成前面那三個部份。
再來，第五個，
「禪定」就自然產生。
有了禪定，那麼，
第六個，
那個根本智、自受用法樂智，
它就誕生了。
接下來的，就是你要靈活運用它，
所以才有「方便、願、力、智」。
從行法的立場來看《華嚴經》，
那麼，它的一體性
就更為殊勝、更具有特色。
這個時候，
你讀《華嚴經》，
就不是八十卷，而是
一念之中就可以完成它!!!
怎麼樣子「一微塵裡現寶王剎，
破微塵出三千大千經卷」，
你在這個地方就可以深深去體會……
絕無虛言，
不是誇張啊！這是事實，
你要從行法中才能夠印證得到。
假如，
你不從行法來，
而是從解門講，
那跟天方夜譚沒兩樣！
法的殊勝在哪裡？
就在於我們的實踐力行。
所以，
這一份「保衽」、
這一份「長養聖胎」，
那是非常的重要。
每一個行者，
必然的，需要經過這個階段。
……………
法筵精點～S362（擷自不一樣的禪修開示～36-2）
留言列表
