當你開始感覺到「好像還有一個
第三種狀況！」的時候，那就是你的入處。
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袓師的語錄、公案，都在提醒著我們
「你到底跟自己相應不相應？」
每一個人也都在摸索，你在摸索的
就是要和這些公案來相應；
離開這些，你當然也可以再生一個，
但是，你卻很茫然。
而這些公案雖然是語言文字，
它卻是很好的指標。
我們要如何透過這個指標
來見到真如月這個「諸法實相」？
或者叫作「諸佛體性」，那就是
我們所要追求的! 不論你現在
對它的認知怎麼樣。
有很多人有很嚴重的偏差，
他只在文字上轉。
你參「念佛是誰」，是一直
光是口唸「念佛是誰」嗎？
還是用心在這上面琢磨推敲呢？
這兩者都不是！你必須
去訓練一個自己研判的方法。
我們也講過
北傳佛教的三大系統：
第一個是「雙破法」，
既不是這個，也不是那個，
那麼，是哪一個？
第二個是「雙立法」，
既是這一個，也是那一個，
那麼，到底是哪一個？
這兩種方法，都會產生第三種狀況，
當第三種狀況產生的時候，
從凡夫的立場來講，他是茫然的，
他的感覺就是「怎麼會這樣？
不是空就是有，怎麼
既是非空，又是非有？」
那凡夫的反應就是「怎麼這樣？」
像天方夜譚，好像漫畫似的。
當你開始在這邊感覺到「嗯！好像
還有一個第三種狀況！」的時候，
那就是你的入處。
你透過語言的夾縫，你發現
透過那個夾縫的背後，還有一個
嶄新的真如世界!
那就是我們的工作。
它可能像「一線天」一樣，
要你去穿過它! 但是，你必須
先發覺它，否則，你沒有辦法
感受到那一面彼岸的真如世界。
這兩個方法，算來都很具體了，
假如你還找不到，那還有第三種，
就是用「轉」的。
轉的，就是什麼都不對──
「凡所有相皆是虛妄。」
你所看到的，都是用識性，
都不對! 那麼，
什麼是「若見諸相非相」？
這個時候，你就「見到如來」了，
這就是「轉」。
所以你可以看到，
一部《金剛經》講的般若空性，
事實上，就是唯識的修法；
它把八識轉成四智，一句話就夠了，
可以說「一語道破千年暗」。
八識是怎麼作用？
怎麼作用都是虛妄！
要怎麼樣見到「諸相非相」？
那你要自己去穿透它，
你必須要自己去穿透，
這別人沒有辦法代勞。
世間法裡可以代工，
修行的這個層面，沒有辦法代勞。
這三個方法，你怎麼用都可以，
就是必須要你自己親自去用，
任何人都幫不上忙!!
有好多的情境，都是要你
自己好好的去感受。
現在，大家坐在這裡，
這個色身是假的，
「色身怎麼是假的？」
色身就在這裡，怎麼是假的？
假的？你試試看！
拿個針刺刺看，看它痛不痛？
你又會說「這個痛是假的！」
痛的是假的？
再扎兩下嘛，看看痛不痛？
痛是真的？是假的？你講的
「那個假的」到底是哪一種假？
是假的假呢？還是真的假的？
那這裡面，佛法所給我們的
真實義，到底是什麼？
不要從解門入，我們從行門入!
你的人現在坐在這裡，
為什麼色身是假的？
為什麼？你這樣子，
從現有的實際狀況當中去求證。
這個用「實際方法」去求證的方法，
是你用大腦推理所沒有辦法去運作的。
像剛才講的，坐在這裡，我
去求證「色身是假的」，
那用針刺刺看嘛！……
「痛是假的」？那就再刺嘛！
看看你到最後是真、是假？
這個時候你會發現，
我所講的假，
或者開示中所講的假，
或者經典裡面所記載的假，
顯然不是我們所想像的，
不是我們所解釋的，
這下子問題就產生了，
這個產生，就是你的下手處!!!
你不要執著在語言文字上!
佛經裡頭所告訴我們的，
絕對不是你頭腦裡面想像的；
佛經告訴我們的，
就是我們現在身體力行所遭遇的。
我們對於佛經一直感覺不能體會，
就在這地方。
你不要以為文字上你懂，
那是你大腦裡頭的影子，
不是我們真正的領會。
真正的是，你要去實踐。
實踐以後，經過調整；
調整以後，你會兌現出來!
那個才是真實的。
……………
法筵精點～S141（擷自不一樣的禪修開示～14-1）
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