如果我們在接受訓練的時候，
只限定怎麼樣，而不能怎麼樣的時候，
那你的生命是不全、不完整的。
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有很多人，很用心。以前有位法師，
設計了一套叫作解脫學，
從頭到尾，三個月可以開悟。
可能！但是，那叫作竹竿式的開悟，
你只能在一個地方碰到，只有這樣而已，
你沒有辦法展開「生命全方位」的
這一種歷練與感受。
我們講的是普賢行海，不是單一，
這當中要去經驗很多、很多! 就有點
像吃火鍋一樣，各種菜、各種料，
都可以加進去，沒有不能加的。
生命本身，就是一個大熔爐。
如果我們在接受訓練的時候，只限定
怎麼樣，而不能怎麼樣的時候，
那你的生命是不全、不完整的。
開悟也好、明心見性也好、
成佛作袓也好、你悟得諸佛體性也好、
你參究了諸法實相也好、
你打破疑情、參透話頭也好，
都是「全方位的生命觀」，絕對
不是單一的，只在某一部份，那不對！
我們道場裡，經常有一些半仙，
他當然不敢說來踢館，但是來這邊
侃侃而談，他證得什麼、懂得什麼、
他又怎麼了，成就很大的樣子。
我們不能說他沒有成就，
那他只有在那邊成就而已，沒有意義。
我們是要各位全方位的展開，不是單一方面。
他來這裡炫耀他在那一方面的成就，
當你再問他真實理地的時候，
他還是兩手空空，什麼都沒有，
那麼，那種成就是自己想的。
就算你自己經證得了，說實在，
那也一點意義都沒有。
我們真正要的，不是那種空洞的，
是諸佛共有的體性，是諸法共有的實相。
那麼，要達到這個標的，就是要用智慧。
用智慧作什麼可以達到？那就是「普賢行海」。
我們在整個修行中，給各位開導得很清楚：
以智慧行普賢行海，所入的境界，
那叫作「不思議境界」，它本來就是這個樣子。
不思議境界當中，又有不思議解脫境界；
證得了這個境界以後，又要作什麼？
那叫作「入法界」。
修行總共分有這五個過程，
通常，我把它叫作「五段教學法」。
第一段：
我們要得諸法實相，或者
諸佛體性這個標的，你的自己設起來。
第二段：
然後，禪堂裡再協助你、培養你，
產生那一種極為敏銳的智慧，
或者叫作：智慧觀。
第三段：
運用這個智慧觀，
將它的觸角伸向各個層面，
動的也好、靜的也好，讓我們
去感受那個念身與那個色身。……
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法筵精點～S113（擷自不一樣的禪修開示～11-3）
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