你只要守得住這樣的一個念頭，
把它具體化，它就變成「話頭」了。
緊緊的守住「疑情」，緊抓不放!
那疑情會在我們的生命中迴盪起來；
它會在我們的生命中，發揮很大的作用。
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我們一再提到「話頭要怎麼產生？」
在這個階段，你應該要完成了。
第二個禮拜要結束，第三個七就要開始了。
話頭還沒有誕生的人，要趕快定位下來。
這話頭不產生，你根本沒有辦法運作。
我們再舉些例子，禪門中常有人
這樣講「萬法歸一，一歸何處？」
念佛人也常這麼說：
「以一念制萬念，最後再捨這一念。
那一念制萬念，叫作：六字洪名。」
那麼，最後要捨這一念，他要怎麼捨？
這是一個在事實上很實際要面對的問題。
現在，我們參禪人，要讓「萬法歸一」，
最後「一歸何處？」 你現在
有沒有辦法「萬法歸一」？
假如沒有辦法「萬法歸一」的話，
那你要談「一歸何處」根本就是廢話了，
沒有那回事了，因為你無法歸一嘛！
這就是──
我們的念頭要先產生「話頭」，
才有可能萬法歸一。
同樣的，這種「疑情」很多。
「娑婆人死後生西方」，
那麼西方人死後生哪裡？
這也是疑情的產生啊，不是嗎?!
你只要守得住這樣的一個念頭，
把它具體化，它就變成「話頭」了。
緊緊的守住「疑情」，緊抓不放!
那疑情會在我們的生命中迴盪起來；
它會在我們的生命中，發揮很大的作用。
剛開始，你不以為然!
「哪有這回事！那一句話有什麼用？」
可是現在，你已經進入禪堂，
你要是不信，你來幹嘛？ 我們
都是在這當中摸索過很久的，
大家都知道這個奧妙處。
它能夠這樣的成就，
能夠這樣的發揮作用，
我們不是不知道，現在，
是我們自己不得力。
向來，袓師大德在這裡用功懇切，
所以我們要在這裡下手!
那麼各位必須要把它確定下來，
然後再進一步，你會發現，
這個心法跟色法之間的作用。
我們在「文句產生」的時候，
是「句中玄」的開始（初要）。
我們發現，從一句很簡單的話，
例如：念佛是誰？
透過這個色身，走路的是誰？
透過這個色身，感冒的是誰？
這很簡單的一句話，但是
你會逐漸的發現，這「一句話」
當中，它有「心法、色法」這兩個。
色法：我們叫「色身」，
包括色、聲、香、味、觸、法。
心法：我們又叫作「念身」，
它是怎麼產生的？
這念頭怎麼產生的？
怎麼作用的？
它是怎麼存在的？
又是怎麼消失的？
所以──它不是單一的。
我們都喜歡單一定義，
你單一定義以後，一產生偏差，
你就永遠沒有答案。
它是這樣的「整體性」，那
我們的認知非常的有限，
但是，不要緊，你要
把自己的心量放開。
心是什麼？
它的定義範圍可能包括很廣，
包括你常用的，也常用錯的。
那麼逐漸的，隨著我們的定位，
它會一步一步深入，
你會從這個句子當中，
發現它有很多的奧祕，
這裡面有廣大的世界，
我們從來沒有去留意到。
那麼，
「句中玄」透過這第一階段（初要），
讓我們進入第二階段（中要），
逐漸的，我們對於這些
文句的混沌、茫然、單純的口號，
逐漸的發現，它有某一種輪廓；
這個輪廓當中，
有心、有色，有能、有所，
很簡單的，先把它劃分出來。
用這二分法，把它區分了以後，
我們可以看到我們心念的活動，
它的起伏、它的狀況，然後，
你才有可能再進入到第三個階段（上要）。
……………
法筵精點～S121（擷自不一樣的禪修開示～12-1）
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