十行品第七無著行～09
昨天我們講的上一段有一句
～一切法如實際，不可變異故～
這個是前面種種的反思，也是一個總結。
因為前面都是如夢幻泡影
這裡是講～～如實際～～
所以，在性宗的思想裡是“破立雙舉”
又破、又立，這兩個是同時進行的。
一般來講是雙破法或雙立法
雙破法是空宗思想
雙立法是相宗思想
在這裡它就是破立雙舉法，
是屬於性宗的思想。 那麼，
有時候，我們把它講成另一種說法
──雙破法是文殊的語言模式
──雙立法是觀音的語言模式
──破立雙舉法是普賢的語言模式
這裡頭有很多的分類法，你也可以說
──雙破法是文殊菩薩的語言模式
──雙立法是毘盧遮那佛的語言模式
──破立雙舉法是普賢菩薩的模式
要如何劃分，當然有它的理論系統在
因為研究方法不同、引用的標準不同
所以就會有些微的差別。
我今天要談的是「無著行」的行法
我們講到修行，當然行法是很重要的，
尤其是〈十行品〉裡每一行都是正行
正行要怎麼修，從語言文字上看不出來
但是，這個語言它有一個模式，
你就可以找到它的行法！
你現在再把經文看一下，
它的關鍵處就在前面講到的
～～此菩薩以無著心
於念念中能入阿僧祇世界～～
（這第一段）
那麼，
第一段又過了五行以後
～～為住不思議法故
於念念中見無數佛
於諸佛所心無所著～～
這個「無著行」的經文只有四頁而已，
在前面開場白就提了兩個“於念念中”
這是一個關鍵。
它“念念”能夠示現這個境界！
那你知道我們的“念念”是什麼嗎?
我們的念念是很有名的，招牌很大
就叫作“貪瞋癡”三毒！
有人說我們“於念念中──
我執、法執、情執很重”，
也對，只是講法不同而已。
而有的說“念念中貪瞋癡具足”
這個就是差別了。
你先看到這兩個差別在哪裡?
就一個在三昧外，一個在三昧內！
現代人的這個大腦思惟裡
都是受希伯來文明教育的，
所以你會覺得──你乾脆講清楚！
乾脆不會講清楚，乾脆講就完了，
因為經文的記載是不變的。
...........
法筵精點～768（擷自十行品第七無著行～09-01）
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