相既然出現，就有本體；所以
我們識了相、要守住體，
再從這個相上去起用，要起作用!!! 然後，
透過這個相的作用，從用當中，再入本體。
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第二個是「圓融」意。
「體中玄」的體，是從句中玄、意中玄來的，
它從因向果，是有一點層次感，
但是，
到了本體成就以後，就不談這些層次感了，
它本身是一種境界，就是一種境界，
這個境界叫作「大方廣」境界。
大、方、廣! 是這樣來的。
無論是《大方廣佛華嚴經》的大方廣，
或者是《大方廣圓覺經》，
或者是《大方廣大集經》，
都是講「體、相、用」。
為什麼到了這個最高的境界，
就要「體、相、用」並舉呢？
這個大家要弄清楚：
大是體、
方是相、
廣是用，
這就是「大、方、廣」的
「體、相、用」一體性。
我們既然進入了這樣的一個境界，
你要能夠「識相守體」──
你看著相，要能知道體是什麼？
相的顯現你感受到了，
那你就應該意會到本體的存在。
不是「相歸相，就這樣，又怎麼樣？」
那你是標準的凡夫。
相既然出現，就有本體；
所以我們識了相、要守住體，
然後再從這個相上去起用，
要起作用!!! 然後，
透過這個相的作用，
從用當中再入本體。
所以──
「體、相、用」三者是交融一體、
圓融自在，重重無盡、無有障礙。
你要明白這個部份，不要弄不清楚啊！
體是什麼？不是嘴巴講的。
它很難體會，那不要緊；
透過相，你應該看得到。
所以，我們說：
當六根接觸六塵境界的時候，
六塵是相，這些
「色聲香味觸法」當中，
你要怎麼起作用？
起作用要不要入本體？
所以
我們在這個地方告訴各位，
當六根接觸六塵的作用，
你就要心念產生，
產生心念就是本體；
當你不起作用時，本體就不見了，
當你要起作用時，本體就到啊!
是由「體」上，直接起作「用」的。
所以，另外再講「依體起用」──
就是從你的心念產生，直接去起作用。
為什麼？因為不要透過心王!!!
在「生、住、異、滅」當中，
心念「生」了，就趕快作用，
然後消失了，不停住!
所以沒有第二念!!
所以我們才都活在當下!!!
……………
法筵精點～S434（擷自不一樣的禪修開示～43-4）
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