修行的第一手資料

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中國佛教思想之第三期發展，雖不能與印度佛教的第三期發展相提

並論，然以道安為分水嶺，並開元三大士為界，即可將大、小乘及

金剛乘的思想劃分開來。  同屬第三期佛教思想的真言密，在中國

尚且處「瑜伽行」之階段，而未有同於印度「中觀論」時期之偉大

著作；但宋、明之大瑜伽士卻多如繁星，此乃不爭之事實，亦為

瑜伽行派之尊勝矣！

兩宋以降，顯密合一之勢盛行，瑜伽行派千餘年來引領著中國佛教，

走過一段漫長的歷史歲月。此中，行法之流派抑或多變，但卻始終

依循著「華嚴思想」，而指導山林佛教（或社會佛教）之道場演化；

且如十方佛觀、三世佛觀、三聖觀、本尊行法、三大士信仰，乃至

毗盧觀音修法等，均屬華嚴禪觀之範疇！時至今日，中國山林佛教

（或社會佛教）之僧團及道場，雖有破毀，但卻是第四期佛教思想

復興之良機也！

第三期中國佛教思想發展，就中觀論派（即顯教，或曰義學）而言，

確實乏善可陳。  然於第四期佛教思想中，倘能就第二期佛教思想

未完成的「法身論」及「法界論」而加以發展，亦即當今挽救世局

的兩大理論區塊，又能賦予第三期發展歷程一套學理上之建設，轉化

瑜伽行法之事修成為理論上之依據，令此「理事和合」之行法，作為

日後瑜伽行之展望與擴展。

總之，第四期佛教思想的發展，將會是波瀾壯闊的！ 不但為歷史性

的使命，更將是世界性的革命！除了前述「中觀論派未竟之業」以外，

尚有「瑜伽行派的研發工程」以及國際弘法中「法化西方判教為先」

之工程，方能指導西哲「如何深入經藏」、「如何解剖並重組佛法」，

使佛法成為西方歐美人士，普遍能夠承載的思惟領域。

當今西哲尚未能全然透析佛法，亦未能全盤了解佛法，又如何能

全方位判讀佛法呢？ 是故，於重塑中觀論派思緒之同時，即要指導

西哲以「異地思惟」及「文化解剖學」（即判教）之精神； 並於重構

瑜伽行派之研發工程時，即應當指導西哲認識──「修行之訴求標的，

並非名相中的意識形態，而是名相背後的『那個』──本來面目」！

人類大腦所能思惟者，皆謂「可思、可議」； 然，佛法之核心卻是

「不可思、不可議」的狀態！  換言之，修行不在大腦的思惟領域中，

又何以能致知？ 行吧！ 參！

顯然地，有很多前行工作要進行！ 亦即各方面都需要作全盤的考量！

例如：禪觀的方法是不是要跟著改變？ 換言之，欲法化西方之同時，

要宣揚佛教的真理，就不能夠再用自己傳統的方式，因為他們是歐美人，

此即「異地思惟」也！

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