修行的第一手資料

四、復次為他化自在天，若行者于化樂天起覺道之志，

    由於定力功夫之增長，亦仍會上至他化天，乃至逕入初禪，

    然此增長為生命成長過程中的必然現象，非行者之意志所為，

    故云：經過而不滯也。

    若外道行法或不覺而入，則必起定用，

    他化天之定用亦在饒益眾生，唯非靈性上之增上；

    若為增上，在天王三德中已完成。

    若就天能以益生增上而言，唯有色究竟天，是故

    此天號曰「財神天王」，是乃以眾生之苦為其益生之基，

    故又曰：將其願力建立在眾生的痛苦上。

    然非其妄想，乃欲界中生命本能之結構使然！

    於他化天或初禪天之行者，若起覺道，其行法亦同化樂天，

    唯其性格互異，性德自有不同耳！

總之，禪觀前行，略為此三階：一、越香水海

　　　　　　　　　　　　　　二、登須彌頂

　　　　　　　　　　　　　　三、入欲界定。

其一路所行，略述於茲，尚有一言，必須補充：

此文所述屬慈恩宗範疇，

乃大乘瑜伽行派者，非賢首宗之大乘中觀論派。

然今中土，慈恩已亡，唯識唯理無事，

本文所述皆事修之心行，而非大腦唯識之範疇，不可濫也！

瑜伽行派乃「唯行」主義者，非如唯識主義者之主張，

唯識雖有行者亦以理入為主； 瑜伽行派則以事入為主，

教化而有說法延伸，因而出生三昧境前的唯識解析，

後代自然彙整此一部分，而有《阿毗達磨》，乃至唯識之學。

此之學問特別重在越香水海及登須彌頂，

而《俱舍論》則特重入欲界天，

此皆行者所處社會、文化，與環境使然；

今此文何嘗不是為此方一般弟子而寫嗎?

禪觀前行～10/10