我們有一個最好的選擇──
一個既能保存現有文明成就，
又能推動人類與地球永續生存的新時代願景
海雲繼夢 著
摘 要
自歐洲資本主義文明興起以來，人類的物質文明有了飛躍性的成長；然而，此輝煌文明帶來的震撼與興奮尚未平息，其副作用卻已排山倒海而來！試觀當代文明的共犯結構，在「民主選舉→社會福利→企業利潤」的循環之下，無止盡地推動「經濟成長」，將全球推向瀕於崩潰之處境。何以故？民主選票受制於社會福利的大餅，而社會福利的好壞，取決於人民的稅收；為增加稅收，唯有一再地追求企業利潤，促進經濟成長。因此，透過民主共犯結構的運作模式，經濟成長一再地被強化與鼓吹，形成主流文化的普世價值觀。
今天，在經濟成長的大纛之下，大量消費帶來的大量垃圾，已造成了全球暖化的地球浩劫；競爭與掠奪導致了族群的恐懼與分化；物質與欲望的無限膨脹更造成了人性的扭曲與物化，而無有靈性的徜徉！在「利潤為本」的價值觀指導之下，為了經濟成長，全球人民的幸福與永續生存的權利都被犧牲了！試問，各位守護世界意義的知識份子們，能不站出來力挽狂瀾，冷靜、公正、客觀的提出雙贏的拯救方案嗎？
因此，我們依於佛陀和諧、祥和、圓融無礙的教法，自「理」向「事」構建一套「理事無礙」的中心價值觀。為相應於此價值觀，我們提出「靈性經濟學」，將經濟成長改為幸福成長，將經濟發展改為教育心靈發展，將掠奪自然資源改為開發心靈礦場；則社會福利國家的生命萎靡將轉為靈性充滿！此時的所得成長將維持不變，社會結構將回歸到「倫理→靈性→祥和」的架構中，此即和諧社會之建構！我們只有一個選擇，只有這個選擇，能保存既有文明，又可令人類與地球永續生存。期望各位新時代的知識份子們，讓我們一起尋求航向光明之舵向吧！
綱 要
第一章 我們所面對的真相
第一節 輝煌文明的反思
第二節 我們所面對的真相──當代文明的共犯結構
第三節 佛教應重新參與普世價值觀的重建
第二章 真相的背後：經濟成長──蹂躪世界的惡魔
第一節 「經濟成長」的全面性破壞
第二節 近代經濟學之思想與運作模式
第三節 「經濟成長」的思想根源──「霸權」與「掠奪」
第三章 我們只有一個選擇：靈性經濟學──未來人類的康莊大道
第一節 何謂「靈性經濟學」
第二節 「靈性經濟學」──和諧社會的構思之一：地球環境
第三節 「靈性經濟學」──和諧社會的構思之二：人際族群
第四節 「靈性經濟學」──和諧社會的構思之三：靈性智慧
第五節 「靈性經濟學」指導下的新時代願景
第六節 推動「靈性經濟學」正是時機
第四章 就是這個選擇──改造普世價值觀的進程和諧社會
──即是建構最適人居的世界
我們有一個最好的選擇──
一個既能保存現有文明成就，
又能推動人類與地球永續生存的新時代願景
第一章 我們所面對的真相
各位朋友們！不管您是過去在這個地球上生活過的人、將來要到地球上生活的人，或是今日已在地球上生活的人，我們想提醒您，您可曾仔細的想過： 我們來到這個世界多久了？ 這個世界是什麼樣子？ 我是怎樣的一個人？我這樣活著，對嗎？ 我活著嗎？ 我這一生在做什麼？ 要做什麼？ 人生就這樣子嗎？ 我是誰？ 我知道自己是怎麼呼吸的嗎？ 我這樣的人生有意義、有價值嗎？ 您與我這樣活著，滿意嗎？ 我給自己打幾分？ 又給我們的家──這個地球，打幾分呢？ 有人說，人類文明已經幾萬年了； 有人說，文明記載有幾千年了； 有人說…有人說…，那麼你說呢？
第一節 輝煌文明的反思
自從歐洲文藝復興以來，「以人為主」的思想觀念迅速蔓延，五百年來，已經發展成科學化、法制化、效率化、物質化的生活型態！這種生活型態，在第一部門、第二部門的有效管理制度下逐漸的擴張，並控制了世界上每個人的生活與價值觀。這種生活模式與社會型態，已發展成地球上唯一具有代表性的新文明，可以稱為「主流文化」。 二次大戰以後，歐洲文明式微，以美國為主的資本主義興起，它將歐洲「以人為主」的物質文明更加推進，變成「以利潤為本」的現實文明；「利潤最大化」是現今美國主流文化的特徵！
綜觀二次大戰以來的世界經濟發展與社會建設的進步，正呈現出飛躍性的成長，美國式資本主義文明是最重要的關鍵！ 很多人曾自豪的宣布上帝已死、人定勝天； 人們醉心於這些前所未有的成就，而感到無比的榮耀與興奮。 但是，我們在分享這些成果與興奮之餘，也發覺在經濟發展與社會建設的強光照耀下，其建設成果的高樓大廈背後，卻隱藏著深邃的陰影，正籠罩著一層可怕的黑暗面。 亦即，隨著經濟的開發與社會的進步，資源分配的不均、生存的威脅與競爭的恐懼，甚至是大地反撲的種種跡象、世界末日的恐慌，一再地威脅著每一個人，人們的痛苦指數正在不斷的上升，幸福指數卻反而一再的下降！
各位朋友們！ 這讓我們反思！ 我們有必要用人類的生存、安全與幸福去交換經濟發展與社會建設嗎？ 這種「此消彼長」的現象是對嗎？ 為何一定要如此交換呢？ 此種交換的情形，對於人類及地球母親的現狀，是正常的嗎？ 其後續的發展及副作用的巨大影響，是人類負擔得起的嗎？ 這種資本主義的高效率文明，所造成的震撼及興奮尚未平息，其副作用卻排山倒海而來！ 使我們不得不慎重的審思！
第二節 我們所面對的真相──當代文明的共犯結構
不管是將這一期主流文化稱之為「美式資本主義文明」或「高效率文明」，它所產生的這種矛盾現象，是由主流文化價值觀的傾斜造成的，我們稱之為「當代文明的共犯結構」或「當代文明的結構性病變」，這種共犯結構所凝塑出來的價值判斷與社會價值觀，就是競爭、利益和權力。
所謂「當代文明的共犯結構」，乃是由三個因素共同架構起來的：第一是「民主選舉」，第二是「社會福利」，第三是「企業利潤」。何以故？欲於民主選舉中獲勝，必須開出誘人的社會福利支票；當選後為兌現政見，便須增加稅收；為了不使人民對增稅反感，必須讓人民更富裕，因而無限擴大企業利潤。其結果，便是陷入無窮的循環，一再的令經濟成長，所以「經濟成長」成了自由經濟體制下最明確的奮鬥目標。
今天所有已開發及開發中國家，即是完全籠罩在這種當代文明共犯結構的思惟模式中，並在此思惟模式的指導下，魯莽的進行一連串愚昧的行為模式！應當指出的是，此種模式與價值觀，並非只限於民主國家；共產主義國家的理想亦強調社會福利，而社會福利的理想需要資本兌現，故自由市場經濟是被允許且在一定程度上被支持的。由此可見，「社會福利」和「自由經濟」是此一共犯結構的重要動力，政治制度則是此模式中不可避免的參與者。 由此分析，即可清楚地表明，政治制度並非根治問題的方法，關鍵仍在於「利潤為本」的普世價值觀之建立。
您知道嗎？在當代文明的共犯結構之下，企業利潤必須無限擴大，才能滿足此一結構之下每一分子的利潤欲望，此一利潤欲望的無限擴大，構成了病變的主因！ 此一結構為了滿足無限的利潤欲望，必須無限的擴大市場、無限的擴大消費者的消費量，以達到大量消費的目標。此因果關係為： 企業的無限利潤欲望來自大量消費； 大量消費需要大量生產； 大量生產需要大量資源；大量資源用以供應大量消費； 大量消費造成大量垃圾； 大量垃圾，便導致溫室效應的後果。
由此可見，「企業利潤」實居於關鍵位置；而由此所衍生的三項市場行銷手段：自由競爭、規模生產與大量消費，以及分期付款的消費手段等，對人類及環境更造成極大的破壞。 此三項手段是當代文明的病變癥結所在，茲分述如下：
一、自由競爭：
不但造成自然資源的浪費，也造成所得、利益的不均；更由於完全競爭及法制化的僵化，促使人人皆為利益，而活在競爭與成敗的衝突與恐懼之中，令人類的心靈處於莫名的壓力之下。
二、大量消費：
大量生產必須以大量消費的方式維持利潤；然而大量消費並不能對資源作充分有效的利用，所以產生了大量垃圾。如是大規模破壞自然生態，使地球母親造成空前的災難，及無可挽回的傷害。此種暴殄天物的社會價值觀及行為模式，不但形成社會的矛盾，亦使生命價值觀趨於物化與病態。
三、分期付款：
看似美國文化的偉大發明，其實，它已經破壞了節約及穩定的生活型態，使人性流於浮淺的表相化，模仿效果流行，不知珍惜現有的成就，促使整個社會及個人皆陷於不安與恐懼的情境中。不僅如此，它更透支子孫的生活資源、擴大自然資源的浪費，加速地球災難的擴大效應！
此三項手段，完全源自於大量生產的規模經濟。故自由競爭是規模經濟的籍口，大量消費是規模量產的出口，分期付款是規模經濟產量的保證；此即當代文明結構病變的核心原理！而這三項手段，皆共同支持著一個明確的目標，就是「經濟成長」！
各位朋友們！這個共犯結構的病變是以「利潤為本」的欲望價值觀，它不但泯滅人性、忽略「以人為本」的人本價值觀；更因為物欲橫流，對大自然資源肆意破壞，對動物濫殺、對山林濫墾、濫伐，滅絕大地的朋友，而至自然生態平衡遭受致嚴重威脅！所以當代文明共犯結構的病變，已經給這個地球的自然生態平衡、人類的社會生態平衡造成了無以復加的傷害，故有今日地球上的天災與人禍！
各位朋友們！人類的普世價值觀，為何會走向以競爭、利益和權力為核心導向的道路？我們所面對的世界、所面對的真相是什麼？ 這種欲望為本的價值觀、掠奪手段的思想文明，自從這一期歐洲文明興起以來，主導了世界主流文化五百年； 時至今日，當年在非洲擄掠黑人的行為雖不復見，但是透過經濟行為，在世界各地進行資源的掠奪卻極為普遍。 改換了掠奪的形式，但其掠奪本質卻並未改變！ 綜觀歐美日等九大國的崛起，悉以競爭、掠奪為文明主流； 此種野蠻的掠奪行為，如何會是泱泱大國的紳士風範？ 又如何會是人類引以為傲的思想文明？ 實值得我們再三深思！
第三節 佛教應重新參與普世價值觀的重建
各位朋友們！我們所面對的真相是什麼？ 在「當代文明共犯結構」的運作之下，此結構的共同目標──「經濟成長」，成了今天破壞人性、靈性、人際與世界平衡的元凶。 此一共犯結構已經成為現今全世界主流文化的普世價值觀；而隨著此一價值觀的普及，世界性的掠奪攻防戰將更為激烈，人性的撕裂、靈性的糟蹋、人際的冷酷，以及世界的災難，將更形加劇。 何以致之？推究其原因，乃在於此文明的形成過程中，以和諧、平衡、靈性、人本、人道為思想主軸的佛教完全缺席，沒有參與其中的思想指導，以致於產生今天此種以掠奪為主的普世價值觀，陷人類與地球于前所未有的浩劫之中！
所幸，全世界尚有二分之一以上的人口與地區，不受此一普世價值觀影響，但卻無知的遭受「經濟成長」之惡魔所蹂躪！ 全球七分之一的人口（G7國家，即世界七大工業大國）享有全球百分之九十的資源，而令七分之六的人口活在貧窮與飢餓的水平上，此種社會福利的成果，如何會是先進國家之良知？因此，我們呼籲： 佛教的終極指導原則，以及儒家的「大學之道」，應重新參與普世價值觀的重建，並重新合理分配資源，令人人皆有穩定、安全的生活環境。
各位朋友們！何以佛教思想能夠指導此一新世界的普世價值？ 事實上，佛陀在大乘的教法中，首重對靈性的培養與提升，乃至為達「止于至善」的目標，特別提出與靈性目標相關者，有眷屬世間的和諧與和睦之教育，以及對世界環境與生態的生生不息、永續運作的深度關懷，此一思想對於人類和諧社會的建構實有極大的指導價值。 然而，近代文明形成的五百年以來，佛教大體而言處於沈睡階段，依舊固守於傳統佛教文化當中，失落了對全人類思想、價值走向的深度關懷，是一大遺憾也！
但是，各位朋友們！ 危機就是轉機！ 過去，我們是缺席了；現在，正值危急存亡的關鍵之秋，正是積極投入挽救地球行動的最佳時機！ 近來，世界佛教青年僧伽大會（WBSY）呼籲佛教走出既有界線、跨越傳統藩籬，已獲得廣大的心靈迴響； 如今，我們更要延續此一傳統，更進一步，以對全人類的關懷為初衷、對世界文明發展的反省為基礎，在確切指出問題癥結之外，更要提出一份不但能保持現有文明成就，更能推動全球永續生存的新時代生活願景。 佛教菩薩道精神的落實、對傳統藩籬的跨越，這是最具體的行動證明！
第二章 真相的背後：經濟成長──蹂躪世界的惡魔
前面提過，所謂「當代文明的共犯結構」，其運行機制是這樣子的：民主政治的選票受制于社會福利的大餅；而社會福利的好壞，取決於經濟活動中的稅收；為增加稅收，唯有一再地追求企業利潤，促進經濟成長。 因此，透過此一共犯結構的運作模式，經濟成長一再地被強化與鼓吹，形成主流文化的普世價值觀。
今天，全球面臨了資源分配不均、自然資源耗竭、人性嚴重扭曲等窘境，「經濟成長」是最大的元凶，是蹂躪世界的惡魔。 何以言「經濟成長」是個蹂躪世界的惡魔？ 這一章，我們將從「經濟成長」對世界的全面破壞談起，更進而釐清指導此一行為背後的思想根源。
第一節 「經濟成長」的全面性破壞
由「經濟成長」所衍生的錯誤思維模式，以及所產生相應的行為模式，已經引發全面性的災難，即人類賴以生存的三個基本架構：
第一、對「人性與靈性」的破壞
第二、對「人際與族群關係」的破壞
第三、對「地球自然生態」的破壞
這三大災難的來臨與擴大，正好是GNP（國民生產毛額）及GDP（國內生產毛額）所無法統計的數列，因此在經濟開發與經濟成長的統計數列中完全無法表現負數效應，所以人們一再的漠視此一災難的存在與惡化。 綜觀「經濟成長」對人類全面性的破壞，可從此三方面來探討：
一、經濟成長對於「人性與靈性」的破壞：
人為萬物之靈，所以靈性的培養與提升，乃至欲令達到止于至善，乃佛陀教化的首要目標； 但是，經濟成長列出了外在標的的準則，而非靈性的準則，致使世人雖獲得大量的物質成就，而內心的煩惱、空虛、恐懼依然不斷，此種經濟成長並無助於人類幸福的提升，反而令幸福感喪失！此即「窮得只剩下錢，富裕得只剩下煩惱」之寫照！ 換言之，靈性的培養並不在民主共犯結構的中心價值觀之內，也不在其權力與利潤結構的數據中；我們應知「權力」與「利潤」乃少數人之利益，而靈性的成長卻是人類共同的天賦與權利，然而我們卻捨本而逐末、捨多而眷少！ 此乃一般道學家、教育人士與宗教人士，一再慨嘆物質侵奪靈性的根源，也是他們一再感到無奈與無能為力的地方。
在忽略靈性準則的價值觀中，其所建立的制度亦有極大的偏差，其中最大的傷害便是將教育量產化、宗教職業化。 教育量產化之下的知識傳授，是以「權力」與「利潤」的追逐為目標，缺乏對生命價值的認知，與人性意義的體驗。 而宗教的職業化，更毀壞了生命的尊嚴，與人性的價值，使人成為一排數據，人人皆成了某一體制下的一顆棋子或一排數據，人無自主權，而成了有形無靈的物質，其中沒有生命的靈氣，所以造成人類皆活在形式上的對立，以及意識形態的對抗之中；以致成了今日世界各地，各種大小衝突的根源，更忽略了心靈療癒的功能，以及人際相處的包容與歌頌。
此種以物質標準為準則的當代文明共犯結構，其核心之建構，是在政治人物、經濟人士、社會運動人士的手中，共同孵育了這隻惡魔──「經濟成長」，在吞噬人類的靈性、道德、教育與宗教。 在人們的小框框中，怎麼能看得到此一滔天的魔王詭計？ 尤其是有些道學家、教育與宗教人士，更主動參與其事，此又如何能明白透析當今人類社會結構的根源？
二、經濟成長對於「人際與族群關係」的破壞：
人類是群居的動物，人類文明之發展乃是經由群居的互動，而演化出人類所特有的文化系統。 換言之，人類是透過群居的互動，鍛鍊人際關係，彼此互相約束、協調溝通，如此互相勉勵、刺激，方能共成人類文明的大觀。
而在以「經濟成長」為最高準則的價值觀中，人與人之間的互動與深化卻完全被忽略與鄙棄，這是人類文明發展最大的障礙與破壞！ 並且，今日的希伯來文明主張法治，以法為準則，然法律為利益既得者的產物，立法本在保護其既得之利益，雖曰法律之前人人平等，但解釋權卻在權力者的手中，故置人性、人本、人道于不顧，此為根本缺憾之所在！ 然須補充的是，雖有些法官亦秉持良知，也在爭取人性、人本，但宏觀之體制已然傾斜，不足以力挽狂瀾！
「經濟成長」之概念，亦在此法律與合約的前提下，大肆掠奪弱勢族群的資源，用以頤養G7的社會福利，此在整體結構中已經產生傾斜現象。復經「國際貿易」與「分期付款」的毒素，戕害人際關係與各民族之族群公約，最明顯的例子是──房屋的分期付款，破壞了家庭的組合，子女一一遠離父母，而致老人問題的嚴重化，孰以致之？ 經濟學家、官員，以及社會學家，皆美其名曰：國民的平均住宅空間增加多少；然而此種經濟模式對人際與族群的破壞，又有誰關心呢？ 有關兒童問題、青少年問題、夫妻問題，紛紛在經濟成長之後逐一浮現，不但鮮少有人探究其始作俑者，且更認為此乃發展後之必然現象，而美其名曰進步的國家，是大荒謬矣！
關於這些問題，G7的解決方法，悉以「社會福利」方式處理之，是大不當也！以老人問題而言，並非設置老人社區、安寧病房，即可解決老人的心理問題。老人問題是人性的「尊嚴」問題，不是社會福利或經濟成長所可解決！ 我們也發現這些問題，宗教人士憂心如焚，卻徒呼負負、束手無策！且關鍵處即在架構族群空間，此空間中，非如今之福利社會所採行的條例化、冷漠化、規格化，其中惟有物質，無有人情、人性！ 我們所要架構的空間，悉以人性、人本、人道為主，其重視的是「人性」，尤其是親人的相處，而非物質的炫耀。唯其如此，方能尋回人性之芳芬與族群相處之天倫也！
三、經濟成長對於「地球生態平衡」的破壞：
我們只有一個地球，我們期待地球能夠永續且穩定的提供人類豐富多彩的生活環境。但是，今天我們在「經濟成長」的肆虐下，地球不但千瘡百孔、資源耗竭，大自然破壞、臭氧層破洞擴大、溫室效應、氣候暖化、天氣異常、海平面上升，以及各種瘟疫、疾病蔓延、物種變化…等等，人類已經感到招架不住，因此，有所謂《京都條款議定書》，此乃亡羊補牢之計，效果極為有限！何以故？「京都條款」是從終端來限制廢氣排放標準，期使廢氣排放量下降，而達到減緩地球暖化的效果，但這是枝末的細節處理。我們不反對任何的反汙染行動，但是，只要此世界存在著「經濟成長」的價值觀、整個當代文明的共犯結構未曾改變，只會有愈來愈多國家投入此一污染地球的行列，此小小的節能減碳之呼籲，如何能敵過得經濟成長的無窮欲望？ 況且，每年所增加的碳排放量及污染程度，絕對大於經濟成長的比例，而減碳節能的效果與目標，更小於經濟成長的數字！ 換句話說，若此經濟成長的病根不除，再多節能減碳的藥方皆無法醫治！如此結果，對於挽救地球免于浩劫，即連杯水車薪之效亦無！
為此之故，我們鄭重提出呼籲：人類為挽救地球免于浩劫，必須從根本著手，改變人類社會價值觀，及群體的基本行為模式；就事上而言，必須即刻停止經濟成長之競賽，並將G7的社會福利系統改弦易轍！ 否則，不公平的資源分配及資源浪費將會繼續擴大，污染與二氧化碳的排放將無止盡的成長，那麼，任何的「京都條款」都將是掩耳盜鈴之舉，於世何補？我們絕對清楚，此一觀念的提出，是對G7等利益既得者的一大挑戰，我們是甘犯大不諱； 但我們期望所有守護世界存在之價值與意義的知識青年，能秉持良知良能，勇敢的挺身而出，不可為既得之利益而蒙蔽良知！
我們非常清楚的了解，只要停止經濟成長競賽，自由民主社會便將崩潰； 換言之，G7將首當其衝！但是，全球局勢淪落至今天之地步，不可否認的，G7是最大的幕後黑手！ 更何況，大部分的資源在G7當中的分配亦不均，絕大多數的資源掌握在百分之二十的人手中； 君不見華爾街的金童們是如何的在玩弄此一民主共犯結構的晶片，您又如何奈何得了他們呢？ 所以，唯有重新洗牌、重新來過、重新佈局新世界的價值觀，讓人類恢復以人性、人道、人文的人生基本面，才有可能還地球一個清淨、安詳、穩定、和諧、平衡又永續的豐富世界！
總之，唯有停止經濟成長的競賽，地球與人類才有復甦的機會，但人類社會與經濟社會將產生大洗牌的效果！ 希伯來文明發展至今，只令小眾人口得勢，而讓大多數人陷於痛苦的深淵中；五百年來，不但無法面對全球局勢，反而愈陷愈深，如今已到全球面臨毀滅的威脅，所以我們不能再袖手旁觀，不能再畏懼於當今強權與主流價值的洪流，我們必須走出佛教傳統安穩、與世隔絕的藩籬，向世界大聲疾呼──我們已經來到，我們將永不再缺席，我們將帶領世界走出危機，重建世界的舵向，亟盼提出拯救之方案！當今佛教的知識青年們！ 您們有站在守護世界存在之價值與意義的立場嗎？ 請勇敢的站出來，這才是菩薩道的菩薩精神！
我們提出這些意見，並非為了對G7國家進行批鬥，欲懲之而後快；事實上，我們並無意於秋後算帳之情事，而意在點出當今全球問題之癥結所在，更重要的是，找出一個令地球每個角落皆能和平、幸福的新世界價值觀，與確實可行的拯救方案，改變當今由小眾人口獨斷資源與權力、任令「經濟成長」之惡魔任意蹂躪人性與環境的運作模式。在此運作模式之下，無異於將全球一起帶往毀滅的道路； 即便是G7國家，亦無能倖免此一災難！ 換言之，在「經濟成長」的惡魔統治之下，將無人是贏家！
是故，我們亟思提出的拯救方案，是一個雙贏的拯救方案，不僅G7以外的國家能免除貧窮、環境污染，G7國家亦能重新建構起幸福的靈性世界，而不再有空虛、無奈、恐懼等苦的逼迫！ 此種雙贏的拯救方案，即是不揀別眾生、以大悲水普覆一切眾生的菩薩精神之落實！
第二節 近代經濟學之思想與運作模式
然而，在提出拯救方案之前，為找出此一普世方向錯誤之核心癥結，有必要先對近代經濟學之思想與運作模式，乃至其源頭──西方「一神教」之思想文化進行剖析。
在整部經濟學及經濟學史中，可以說完全迴避了人性的良知、良能問題，且以物質、利潤、量化等誤導人性的走向，更輕視、鄙視人性中的「良知」與「致良知」前提。何以如此論定？在經濟學的理論下，一切的假設皆以「欲望」為前提、將複雜的人性簡化為「追求最大利潤」！ 它無限擴大了人性中「欲望」的部分，而完全將良知摒除於理論與計算公式之外； 此種假設一再地誤導研究者，引導人人的思考趨向於掠奪資源的錯誤方向，而令人性一再地沈淪！ 換言之，人性在「經濟成長」的前提下，生命、人性、人生、人文、人本、人道...等等，皆被物質化而給予絕對的否認。 尤有甚者，在經濟成長的前提下，權利既得者假借立法、法治與語言暴力，構成了經濟成長之下，人性淪落的百慕達黑三角區域！
就「經濟學」的立場而言，不論是「欲望經濟學」或「匱乏經濟學」，那是對自然資源運用的態度不同而已！ 提出「匱乏經濟學」數十年以來，人類的普世價值觀益形惡化，並沒有如匱乏經濟學者的期望，撙節對自然資源的消耗，多了幾個資源回收的噱頭，卻帶來了產品大量的更新與汰換，從流行的服飾用品，到汽車、家電、手提電腦，各種款式、配件、耗材，皆是大量浪費，而不能相容。這就是經濟成長這個惡魔的猙獰面目，把大自然資源轉化為人們家裡的廢物，不論是衣物、名牌包、家電、充電器、電池等一大堆廢物，這是展示著經濟成長的果實嗎？
自從一九二九年美國經濟大恐慌，凱因斯（John Maynard. Keynes）於一九三六年提出「一般理論」以後，「民主共犯結構」找到了理論依據，因而大行其道。 這就是美國文明的傑作！ 此後的薩米爾遜（Paul A. Samuelson）等人，亦一再的提出「經濟發展」與「經濟循環」理論，目前這些理論已經成為普羅大眾的一般概念，鮮少有人會對它進行深刻而沈痛的省思。
大家大概不會注意到，每次的經濟繁榮與復甦，皆是拜發現新資源、新世界、新殖民地、新的可掠奪資源而復甦與繁榮，但是此期的電子業，卻是新興的泡沫新秀！ 二○○八年以來的金融海嘯，更證明希伯來式的普世價值觀完全是虛幻的，其所建立的基礎，是在一個不穩定的板塊上。 我們難道非得等到全球的體制與資源完全崩解，才要反省嗎？
經濟學迴避了良知問題，將人性物質化、欲望化，並且結合了「當代文明共犯結構」的體制而大行其道，對人性的戕害、人際的分化、資源的掠奪有極大的推助力。然而，追本溯源，經濟學的產生，實有其孕育之溫床。
第三節 「經濟成長」的思想根源──「霸權」與「掠奪」
「經濟成長」這個惡魔，是由「當代文明的共犯結構」所催生，然而此結構之所以產生，卻是由遭受扭曲之希伯來文明的霸權和掠奪思想所催化。
一個文明的中心價值觀之成立，必然有其深遠漫長的思想文化背景。 在中國有祭司、史官； 在印度有婆羅門； 在歐美有教宗之流； 皆此背景之所依也。我們既然提到目前普世價值觀的偏差與必須矯正的部分，就勢必要提到其思想根源，目的不是在批評與謾罵，而是欲直指其關鑰處，否則不能徹底解決當今之沉痾、宿疾！ 因此，提及此中不欲人知的痛處，是難忍受之痛也！ 然而，一份有效的改革方案，勢必無法迴避此一問題；且愈是龐大的改革方案，所挖掘的問題必然愈是深入，且愈是沈痛也！ 我們也深知，挖掘此一痛處勢將帶來眾多的反彈聲浪，但為了全人類未來的幸福與永續，我們切不可因懦弱而迴避！ 因此我們呼籲，所有具有良知的知識份子與菁英，我們應該痛定思痛，冷靜、客觀、公正的提出檢討與反省！ 而同時我們也要一再地聲明，我們並非為了宗教競爭的謾罵與指責，更不是要以敏感之話題挑動族群的對立與緊張，而是在冷靜、客觀、公正的提出改革方案的道路上，我們確實無法避免此一敏感之話題！ 唯願讀者能善體此中為難與沈重之心情，冷靜、深思此中言語，只願人類不再重蹈覆轍！
回溯西方思想與歷史，可知其深受希伯來文明之影響，最顯著的是西方一神教的誕生，今《舊約聖經》即來自於猶太教。 《舊約聖經》之記載實有其複雜之歷史背景，此不辨析； 然其中許多關於以上帝之名（或上帝親臨）殲滅異教徒的記載，在西方歷史上卻一再為野心家所利用，以「神的奴隸」自居，發動一次又一次的宗教屠殺事件，長達兩百年的十字軍東征即是顯著之例！ 在教徒的引伸之下，一神教成了「信我得永生，不信我者下地獄」的強烈排他、恫嚇的宗教； 復經教內有心人士的渲染、鼓吹與行動，此種排他、專制、霸權的心態與行為，成了一神教揮之不去的特質，即便一神教內亦不能否認。
我們無意於攻訐一神教之根本教義，而意在指出一神教在西方世界裡長期為野心家所利用，挾宗教之名，行霸權與掠奪之實！ 必須說明的是，此種霸權與掠奪之本質雖未必來自於一神教，但挾帶著宗教的強大力量，西方文明卻已長期浸潤於霸權與掠奪的價值觀中。 西元五世紀的羅馬帝國時代，此一模式已蹂躪了地中海地區，進入黑暗時代一千多年，與「君權神授」之說苟合而倡揚一氣，遂有十一至十三世紀十字軍東征之大規模流血事件。 文藝復興以來，十六至十九世紀「大航海時代」的殖民風潮、十九至二十世紀兩次的世界大戰，乃至當代文明的共犯結構，此皆霸權與掠奪思想的產物！ 事件雖有不同，然其霸權與掠奪的本質卻並未改變！ 此種泯滅人性的思想與行為，至今仍舊主導著主流價值觀的思想方向。
縱觀整個西方文明與思想的發展過程，其形式從「君權神授」到「經濟成長」，不變的是霸權思想與掠奪本質。 這整個過程中，充分說明了不是政治制度的問題，而是思想結構與本質的問題。 如今的G7文明國家，常以「人權」與「民主」作為藉口，恫嚇落後地區國家的不民主、不自由、無人權，其目的無非是藉口掠奪的短視思惟型態！
我們不妨冷靜想想，全世界百分之九十的資源被G7掠奪殆盡，以成就其社會福利政策，其他國家又何來資源晉升為「進步國家」？ 此種掠奪後嘲笑他人落後的洋洋自得之態度，實非泱泱大國之氣度與行逕！ 西方世界思考的是中國的貧富不均，而非世界的貧富不均，此乃雙重標準的矛盾現象！ 對於政治，我們所關心的不是朝代的更替，也不是政治制度的問題，而是資源的合理分配、穩定與永續，更重要的是人性的價值與存在的尊嚴，以及人類全體的福祉問題。 因而，為免除「經濟成長」的蹂躪，須從根本上揚棄此霸權與掠奪的思想根源；並且提出一份，以對全人類的深度關懷為本的新時代計畫書，以徹底解決此一錯誤趨勢！
于此，尚須回顧一下。 當下停止經濟成長的競賽，雖可，但是經濟成長的社會結構仍在，經濟成長的價值觀餘習未除，估計大約要五、六十年的時間才能矯正過來。 然而，目前人類對大自然的破壞，正以史無前例的速度在疾速擴張，我們正憂慮大自然所能承受的極限，若不及時採取行動，五、六十年後，海岸文明即將消失，人類將恢復到高山文明的時代！ 更可怕的是，一旦發生地球極限反撲的現象時，整個人類文明將毀於一旦，那唯望「明天過後」，待冰河期的消退，人類才能再從茹毛飲血中復甦！
試問，各位守護世界價值與意義的知識分子們！ 請捫心自問：我們是否應該冷靜、客觀、公正地共擬一套可行的歷史方案，為地球、為歷史、為子孫，絕不可為既得利益或一己之好惡情感所蒙蔽！
第三章 我們只有一個選擇：靈性經濟學──
人類未來的康莊大道
第一節 何謂「靈性經濟學」
我要明白而清楚的提出一條人類所應依循的康莊大道，它不依賴大自然資源，它不是經濟成長的經濟活動與所得收入，而是靈性成長的經濟活動與所得收入。 「靈性成長」是開發靈性的寶礦，只要有人出生，即有靈性需要開發，此開發靈性，不污染大地，是在淨化人心，令人能恢復本源！ 它不但是挽救地球的最佳途徑，更能滌淨靈性，達到「止于至善」的目的；而在邁向止于至善境界的同時，又能促進人際關係與族群關係，各族群間皆可保有其各自的特色，即或互相矛盾亦能彼此相容； 更重要的是，它不破壞大自然，可令地球永續、自然、平衡的存在！
為了破解當今民主共犯結構下的深層次問題，我們才提出「靈性經濟學」。「經濟學」是門銅臭味十足的學問，尤其豢養了一隻「經濟成長」的惡魔，如何而能與靈性相結合呢？我們的看法是──在物質生活的維持方面，只要運用現有的技術，令人人可用，以人工、手工的方式維持人類的基本生活水平，此是消弭開發、未開發之差異也，可令眾生回復到安寧、穩定和諧的世界中。 此即讓物質的經濟成長降到最低，而把人類的精力、才華發揮到靈性與人文的發展上面。
此種靈性成長與靈性開發的人生活動，是基於人性、人文、人本、人道的基礎，而非基於外在的物質與金錢，對物質與金錢的享受是一種消耗，其所消耗者即是大量的地球資源；而人本、人性的享受是一種存在，此一靈性的存在，是一項永恆的溫馨與感受，不因為您的享受而消失！ 所以，對於靈性成長與靈性開發，可以無限的放縱，在無限的靈性世界中揮灑，不至於造成污染、枯竭與對地球的破壞！至於是否會對於人性造成污染等問題，想來這是不可避免的； 但是，比起現今的人性破壞及人性污染，恐怕要小得多了！這是「大數法則」下與人性族群中不可避免的現象。
但有一點必須提出說明，就是人類的任何族群皆生而平等，各有特色，皆可受靈性成長及靈性開發！ 雖然文化的展現可能不同或有矛盾，但這都是從靈性中呈顯出來的文化象徵，如何交流溝通，以令彼此相安無事的相處，正是靈性成長的指標。 所以就「靈性成長」與「靈性開發」而言，就沒有所謂的強勢文明或主流文化的霸王姿態，而是存在著一種和諧、相容、互異共存的燦爛文化園地，此中悉以人性、人本、人道為主，不以物質建設、金錢的外在指標為引導。
第二節 「靈性經濟學」──和諧社會的構思之一：地球環境
各位朋友們！構建和諧社會並不是一句口號，是我們正在進行的一項工程！ 華嚴思想有理、事二者： 經典是「理」，為指導原則； 「事」則是實踐。如何能讓理、事圓融，將抽象的理想兌現在現實世界中，就是宗教！ 在理上，華嚴思想有其窮盡性； 在事上，則有其具體性。 以窮盡的思想來做具體的事業指導，架構和諧的社會，是華嚴思想的核心； 如此構建出的社會，稱之為「華藏世界」或「和諧社會」，它有一個簡單的定義，即是「最適合人居的社會」。 而「靈性經濟學」的提出，便是因應和諧社會的建構而來。
關於靈性經濟學指導之下的和諧社會之建構，其第一步便是將經濟生產力維持在對自然資源的零開發。 所謂「零開發」是指不超過百分之一，而維持在零點幾的使用率，此乃意指不用機器開發，所有的礦產維持在低度開發、高度使用率，汽車及家電即是永久財；森林的開發，必須有二倍以上的復育率。因此，手工及各項資材的永久化成為必然趨勢，因而一流的人力資源將可轉而投入靈性、人性、人文、人道、人格的養成教育，包括深度的自我開發，以及廣泛的普度眾生，如此對人的存在及其價值、意義與尊嚴，才會有應有的尊重，人為萬物之靈的命題才有意義；並且人類對自然資源的糟蹋及對地球的破壞與污染，將立刻中止。
我們很清楚的了解到，停止經濟成長，並不等於停止經濟活動與所得收入。 事實上，最適合人居的社會有一個基本條件，即經濟水準絕對富足。所謂經濟水準的富足，指的並非是對自然資源的大肆掠奪； 而是令大自然維持在一個生生不息、永續不斷的狀態下，我們即可處於取之不盡、用之不竭的富足狀態。 例如，在森林資源的取用上，必須要配合完善的復育計畫，使之生生不息；另一方面提倡珍惜資源的價值觀，推動「永久財」的生產與使用。 我們要的是自然資源生生不息、資源取用永續不斷、物質使用長久的「珍惜式富足」； 而非大量生產、大量消費、大量浪費、大量污染式的「掠奪式富裕」。
西方理論所談的經濟成長，即為「掠奪式富裕」。 我們知道，經濟成長乃得利于經濟開發，對於自然資源的依賴是經濟成長的要素。 縱觀五百年來人類的經濟發展史，即可明白人類的經濟與社會建設成就，即是因為對大自然資源的開發與運用。 但是，這是錯誤的途徑，如今的社會狀態與地球狀態已經足以說明，不必贅言！
進一步分析，人類文明之興衰亦有一定的軌則。 各大文明之興起，雖則與開國之君的英明有關，更重要的是佔據重要資源、頤養萬民的森林、草原。 而各大文明之衰落，雖與人謀不臧有關，卻更與資源匱乏，因而民心叛離有絕對的關係。歷史記載多僅及前者，未能明了客觀環境，實因歷史條件使然。 仔細觀察中國近四千年的文明發展：
夏商兩代在河南地區，資源耗盡，前後千餘年。
周立于陝西，經漢、唐千餘年，關中資源耗盡。
唐亡以降，政治中心始遷汴京後，以遼之北京為中心，至今日亦及千年之譜，沙塵暴肆虐。
總之，古人不知資源為生存之客觀條件，該如何的保護孕育，使之生生不息，以至于永續經營，故任其荒廢、濫墾、糟蹋，以致於大好江山、文明瀕于崩潰、瓦解。 今次歐美文明之興起，變本加厲的以全方位、計畫性的方式掠奪全球大自然資源，已非古文明中的區域性破壞。 古文明的自然破壞是一種無知型的破壞，而今日的破壞是有計畫的機械式破壞。 試想，人類有必要以全球資源、人類文明與全人類的幸福和願景，葬送給G7這一小眾人口的錯誤價值觀嗎？
是故，我們在環顧古今中外歷史與文明發展史的過程中，是可以運用當今的科技、訊息，用以彌補古代的無知，其中最有成效的就是北京防治沙塵暴的努力。 相信我們將大自然的掠奪行為放棄，而改由保護乃至孕育的行為模式，那麼對於人類的幸福將產生直接效果，並可致地球的安全與穩定於永續平衡的狀態！
基於以上，為重建以地球資源為本位的社會中心價值觀，用以矯正「經濟成長」所產生的大量消費、揮霍自然資源之錯誤行為模式； 我們提出關於地球生態平衡的具體建議，茲分述如後：
1、限令大規模生產： 將自然資源的應用，採取保留及節約的態度，而非以高效率的生產，大量浪費自然資源。 對於一切工業產品，皆應有效的限令產能，使達到節約自然資源的目的。
2、限令大量消費：對於一切工業產品應該珍惜使用，非消耗品應有永久使用的概念，對於消耗品亦應珍惜使用。 節約能源是在為子孫培養能源，而非利潤的問題。 把所有產品視為永久財，將達到消除大量垃圾的目標。
3、限令分期付款制度：分期付款的對象應是資本財，而非一般生活用品，因此一般消費用品的分期付款及信用卡的使用，應加以嚴格限制，以令更加珍惜自然資源，避免資源浪費。
4、所有原物料生產國及地區政府，應課以資源稅，避免資源浪費及過度開採。 地球上的任何資源為全人類所共有，不是企業家所能獨占。 此是建立自然資源人類共享的社會價值觀。
5、開發中人民的休閒活動，應鼓勵以造林、環保、取締違法污染等情事作為休閒活動的內涵，而非以製造垃圾的活動來作為休閒娛樂。並應發起人類的出生及死亡時刻，皆應以造林或環保為慶祝、追悼的宗教活動。
第三節 「靈性經濟學」──和諧社會的構思之二：人際族群
靈性經濟學的中軸線、主軸，即是人性； 以人性為主軸展開的實踐道路，即是人道，亦即和諧社會的建構與開展。
在「情、理、法」三者之中，中國人往往最重視「情」，其次是「理」，最後才是「法」。 此中有深刻之含意。 社會上所處理的，無非是人際、族群的問題，其核心是由人所造作，其解決方式亦必得從人性出發。 此中，合乎人性的運作過程是「人情」；依照合乎人情、人性的標準，訂定其道理，即是「合理」。合理以後才依理架構為法律，便有「合法」。 假若法律不合理、不合情、不合人性，那便不能稱為「法」，而只是掌權者的一種私心欲望而已！ 現代社會受希伯來文明「以法為準則」之思想所影響，多先講求合法、再講求合理、最後才講求合情，置人性、人道于不顧，以致道德淪喪、泯滅人性之社會事件層出不窮，實是本末倒置！
是故，靈性經濟學的重點主張，即在依於人性而架構社會制度，令人際相處趨於和諧、圓融；換句話說，靈性經濟學要架構的社會，是一個「以人為本」的社會，「人是目的，而不僅是工具」，這是一個前提。 在這個前提之下，不同的民族、不同的國家、不同的區域，可以依照各自的風俗民情及民族性，架構屬於自己的族群公約，發展特有的文化制度乃至政治制度，彼此不互相干涉，而能彼此欣賞，所有的文化共榮共存，不追求統一、不追求單一價值、不區分文化高下，每一種文化都是最美的存在，此即和諧世界之建構！
在過去的成功經驗裡，能夠依於人性，架構一個維繫社會穩定的制度，全世界只有兩種，一是中國的禮樂制度與倫理制度，一是印度的種姓制度，它們都維繫了幾千年的傳統文化，使得此二民族能夠源遠流長，熬過一個又一個的危機，締造出燦爛的文化思想。 在印度，無論是吠舍、首陀羅，還是賤民，他們甘心一生如此，於是心靈能安定，反而能享受生活的幸福。 佛家講的安定人心，與種姓制度導致下層人民的甘心也有區別。種姓制度的甘心，是比較沒有彈性的，並且停留在基層之上，這在教育制度沒能推動之前，至少能夠達到穩定社會的效果。 而佛家則是透過生命覺醒的教育安定人心，在提升群眾生命品質的同時，使整個社會產生穩定的效果。
現代西式教育不斷的教導人們「不甘心」，要不斷的進步，不斷的革新，舊傳統變得不重要，不能滿足於已經擁有的事物。 西方社會的物質文明非常強盛，可是社會的對立性也特別強。 校園事件、槍擊事件、濫殺事件經常發生的原因，不是少數人的問題，而是整個社會壓抑、苦悶無法宣洩，才造成這些悲劇。 這就是現代人痛苦的根源，群體社會所引起的結構性弊病！ 廣大的農村群眾甘心安定，於是感覺幸福，這便不是愚癡； 不甘心的人，反而弄得家破人亡，即使擁有再多富貴，煩惱到飯吃不下、覺睡不好時，再好的物質條件也無法予人幸福感。 在經濟成長過程中消耗的資源非常多，所生產出來的物質若無法讓人感到幸福，所有的資源都白白浪費了！
一個幸福的社會應該具備什麼條件？在中國，孔子的教育最重視禮，《論語》曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」 （泰伯篇）又曰：「不學禮，無以立。」（季氏篇）禮正是現代最需要的教育。 禮是人與人之間相處的基本的態度，互相珍惜、尊重、包容就是禮。 從實際生活中來看，最重要的是珍惜資源，尊重每一個人的奮鬥，包容每一個人都可能犯的過失與失敗，更要包容、鼓勵失敗的人。 禮，不只是古代的禮樂而已，包括珍惜、尊重、包容等全部應該加強教育。 在已然失去人性主軸的現代社會，倘使要重新架構和諧社會，一定要從禮儀來。
第二個條件是倫理。 禮之所以能推動，乃因架構在倫理制度之上。 職場有職場倫理，學校有學校倫理，官場有官場倫理，倫理存在於社會各處，是普遍需要的。 中國古代十分講究倫理，「五倫」當中有「三倫」是家庭倫理，可見家庭乃是架構和諧社會最基本、也最重要的單位。現代社會暴力事件層出不窮，多半肇因於家庭問題，所以，家庭的和諧是非常重要的，若家庭無法提供溫暖、親情的關懷，無法成為人們在社會上打拚受挫時休憩的港口，則這份暴戾之氣必然會充斥在社會上，成為不定時炸彈。中國的倫理制度，維繫中國文化五千年於不墜，使民族日益強大； 但近兩百年以來的積弱與變革，讓中國人對傳統文化喪失信心，倫理制度也因此崩潰，隱藏著極大的危機。 事實上，構建完善的倫理制度，遠比經濟成長更加重要，中國古代和諧社會的建構，便是充分掌握了「禮」和「倫理」兩種軟體條件，其他硬體上的建設及運作，才能充分的發揮效果。
和諧社會的構建，不是從城市規劃、鄉村規劃、農村規劃等硬體建設上談起的。 心靈規劃、靈性規劃、人性的規劃等軟體建設更形重要。 經濟成長不應該傷害人性，而目前的經濟成長卻完全以人性作成本，一旦人性喪失，其他都是空的！ 工作可以很投入，但是絕對不能賠掉健康、家庭，和子女教育，這三個項目是幸福生活的基礎，否則一切奮鬥都如泡沫。
今天全世界各個國家、民族要建立和諧的社會制度，最好的方式便是充分掌握中國古代建構和諧社會的核心思想與核心精神，再依於不同的民族性，架構屬於自己的社會制度，相信必能締造偉大、燦爛的新文化！
基於以上，為重建人類社會和諧本位的社會中心價值觀，用以矯正由「經濟成長」產生的偏差社會價值； 我們提出關於人際與族群關係的具體建議，茲分述如後：
1、提倡家庭教育、倫理教育：
提倡人倫關係，加深人與人之間的深度認識與溝通，並加強人的存在與人生價值、意義的探討，鼓勵培養獨立人生的摸索，並擬定具體的人本教育制度，而非競爭及語言暴力的恫嚇制度。
2、提倡社區生活及社會倫理與公德：
擴大人倫關係，鼓勵培養合作的人群共識，並加強人際之間的激盪，培養抗壓能力，以及疏解壓力、處理挫折的能力。 抗壓能力及處理挫折的能力，是人本社會的基礎，並應將此列為根本教育制度。
3、提倡人際互動與心靈溝通：
促進不同文化、民族、國家間的民間交流，有系統的互動與心靈溝通，透過互動與溝通，以消弭不必要的誤會與衝突，加強人性的交流。 此可以擴大對人生的認識、對生命的尊重。
4、提倡對家庭事故與社會事件的研究與疏導：
在這資訊發達的時代，家庭事故與社會事件是非常普遍的教育材料，政府應善加應用，作為協助及輔導人性成長及人生的生命教材，不使家庭事故及社會事件成為大眾的心靈傷害。 職此之故，應積極的推廣「家庭和諧工程」： 一方面，透過對事件的研討可生教育之功效； 另一方面，則是透過「聆聽、欣賞、接納」的充分溝通，防範家庭事件與社會事故的繼續發生。
5、對於不同的族群與社會，基於人本立場應予以尊重，應以教育方式提升其對人本立場的尊重機制，不得以政治、軍事、謀殺等暴力手段干預其生活及社會體制。 同時，對於國家的觀念應予調整，泯除國家三要件：主權、人民、領土的國家意識形態，此乃造成世界衝突的主因，應建立人類是一家、地球只有一個的世界整體觀，切莫切割地球、分化人類，致使世界紛亂、寸步難行、衝突不斷。
第四節 「靈性經濟學」──和諧社會的構思之三：靈性智慧
靈性經濟學最重要的主張，便是由開發自然資源，轉為開發心靈資源，豐富人的靈性。開發內心資源沒有後遺症，所需的則是教育。 開發內心的寶藏，活得充實，人就能感受到真正的幸福。
靈性的充分、充足，是構建和諧社會的首要條件。 若人們心靈飽滿、不空虛，人生便能充滿著信心，充分享受已經擁有的生活空間，不在物質生活上無盡的追逐。當然，因為無常在運作，成功不可能永遠持續，生活中免不了由高峰轉入低谷，遭逢失敗與挫折。 但是，當靈性充滿的時候，人們會對人生產生穩定感、滿足感，由此免除恐懼； 一旦免除恐懼，幸福、自在便隨處即是，即使失敗，也會清楚了知失敗的緣故。
如何照顧一個人的幸福與生存，要從宗教的立場來看。 宗教並不能保證人們在現實中的成就，卻可以讓人以一種更健康而坦然的心態，面對所有的現實。宗教只是告訴所有人，人生不可避免的會遇到挫折，但是可以用很健康的心態來面對失敗，甚至於死亡。 真正有宗教素養、宗教情操的人，他們的死亡可以很美，他們不恐懼死亡、病苦，只是確實的知道他生病了、該離開這個世界了，並且迎接死亡的來臨。
因此，宗教最大的重點和優點，即在讓人的靈性充足飽滿； 一個靈性飽滿的人，家庭會變得幸福而穩定，社會也會達到安定的狀態。 所以，教化人心的同時，就能達到安定社會的目標！ 在達到社會安定的目標以後，很自然的也完成了襄輔國政的效果。 所以宗教本身不爭權，也不要權位、名利，只是在教化人心，才能真正完成襄輔國政的目標。 過去，中國的華嚴思想在燦爛的大唐盛世中，便是發揮著教育人心、安定人心及襄輔國政的效果； 如今，佛教在這個時代裡，亦能夠幫助我們在混亂的環境中，整理出一條良好又可行的一條復興之道。
基於以上，為重建人類心靈安詳的生態平衡價值觀，用以矯正「經濟成長」所衍生的錯誤思惟模式，而令人人擁有足夠的生命空間，維護生命尊嚴與自主的生命權及天賦；我們提出關於靈性與智慧的具體建議，茲分述如後：
1、宗教是人類靈性培養和提升的場所，其目的在促進人際的和諧相處，以及生命、心靈的和諧穩定，並使人與自然，能得到和諧平衡的生存環境。 是故各宗教之間應以絕對的寬宏大量來互動與坦白交流，並同時擬訂未來的人本宗旨之社會價值觀，以為人性發展的基礎，方為宗教在人間成立的目的與意義。
2、宗教與教育不是一般的職業，而是生命與心靈的使命，其人員必須積極的從事生命內在的深度體驗，以裨益大眾。 所以宗教與教育之從事人員應有特別的訓練與管理，不宜等同一般交易性的訓練管理方式，因其所肩負的使命是人性的健全發展，而非一般的量產商品交易，故請政府、學界、社會人士正視此一人類心性的根本問題。 自歐洲文明興起後，此二部份的神聖責任已然消失，任令教育量產化、宗教職業化，人類的素質方才每下愈況！
3、加強各宗教之間對基本教義差異的對話與相互的研究： 這是不可避免的交流，若不直接交流，將成為各自的猜測與解讀，這有害於各宗教間的友誼及和平相處。 是故為了避免宗教戰爭，各宗教的高級僧職人員，首先應先進行直接對話與交流，而後逐層下達，以達到全球共識，不同的宗教、同一個和平理念，保存不同的教義，而有共同的最高理想。
4、對於傳統宗教的演變，宗教自身應持寬容的態度加以指導，以令其適應新時代的演變，而能重新解讀生命的存在與價值，並深入體驗新時代社會的特質，從而擬訂新時代的宗教方針與新宗教政策。
5、對於新興宗教的產生，原生型宗教應在生命的體驗上加以指導，以令其在新時代中，歷練真正內在生命的體驗而利益眾生，毋需加以打壓！更應進一步認知新興宗教產生的時代性意義、及新人類的訴求方向，方能產生真正有價值的新宗教，以利益新時代的人類。
6、新時代的偉大宗教即將產生，所有的宗教知識青年應以恢宏的胸襟，迎接所有的宗教改革，並積極的從事生命內在的深度體驗，才能真正的利益眾生。任何宗教都無法為新時代的宗教命定宗旨，其方向與宗旨是未來人類的共同資產，今人無權可以操控之，唯能協助其誕生。
7、一切宗教活動須合法進行： 宗教的職能，是淨化心靈、教化人心、安定社會、襄輔國政； 所有宗教團體皆不宜參政、執政，而以安定社會、襄輔國政為主軸，不可暗中違背國家政策，策動反叛之行為。 一切宗教活動，必須在國家政策的前提下推動教化人心、淨化心靈的工作。 故首須合法，次以不傷害眾生、不排擠其他信仰，並以各國、各民族之特質為前提，不可以世界化、一體化。
第五節 「靈性經濟學」指導下的新時代願景
我們所要提出用以矯正「民主共犯結構下錯誤的普世價值觀」之具體作法，即是「靈性經濟學」。 「靈性經濟學」沒有經濟成長，而有靈性成長；沒有經濟開發，而有靈性開發； 不依賴自然資源，卻有無盡的心靈寶礦等待開挖。在「靈性經濟學」的前提下，沒有污染、沒有破壞，唯有美好與享受，唯有和諧與幸福，而沒有恐懼、空虛、焦慮與無奈。
在「靈性經濟學」的指導下，沒有經濟成長指數，因為這是對大自然破壞的指標； 沒有GDP、GNP、GIP等統計數字，也不會有牛肉吃多少、雞肉吃多少、蛋吃多少的統計，更不會有紅酒消耗的統計表。當然，對於個體經濟學上的無異曲線、供需曲線的研究、廠商理論亦將降到最低限度； 可是，另一世界的面貌將會全面展開── 如：生命因素的研究，將會是未來兩百年內的顯學，乃至在靈性成長的過程中，身心靈各方面變化之研究，如：呼吸的變化、心跳、體溫、皮膚的電流反應（GSR）、手指血容積、心電圖（EKG）、腦電波（EEG）、神經顯影，以及FMRI、PET、EMG、賀爾蒙、免疫力…等的研究數據公佈與探討。 各位不要以為這是醫學報告，這是生命因素的研究！
人類的文明與努力，目的是在追求人類的幸福與價值，可是這一期文明發展的結果是生命的物化、法治對生命的牽制、語言暴力的恫嚇，不但對自身的身、心、靈缺乏認識，還留下一大堆的導彈、航母、水泥叢林、高速公路，嚴重的塞車、大量的汙染、破壞，以及人人的恐慌、焦慮、不安，這怎麼會是我們奮鬥的成果，怎麼會是文明的人類呢？
靈性經濟學的提出，是將人類的奮鬥與文明建設，直接嫁接在靈性的寶藏上，而不若總體或個體經濟學，是植基於自然資源上； 所以，靈性經濟學所將開發的人類靈性寶藏，將會有全然不同的嶄新面目。 其中所發展的，不是各種大小不同的工廠或企業單位，而將是無以計數的靈修中心，以及系統完備，具有完整教學體系及生命改造工程系統的教育中心。
這一部分，隨著經濟成長的停止，一再汰舊換新的設備變成永久財，一流的人力將可投入靈性開發的龐大工程，因此社會上的競爭、鬥爭將消失，人道、人文的關懷將會普及，社會上追求利潤的行為將被遏止，NPO等人性的教育將全面展開，社會上不再以物質的成就為國際間的標準，而是以人民生活的幸福感為指標； 同時，以法制主宰的政治、人格、醫療系統將會逐漸瓦解，而以人性、人道的準則出現于世！ 而語言暴力的統治現象亦將消失，族群傾軋、族群歧視將逐漸泯除，政治謊言、玩弄法律的政客也將消失，真正的轉輪聖王將出現！ 人道、人性將成為社會的普世價值觀。
「靈性經濟學」的提出，不但能矯正錯誤的普世價值觀、充實歐美這一期文明的偏失，如：一神教信仰的對立性、排他性及掠奪性； 更可重構和諧共生的新一代文明，猶如中國接受佛教而後壯大其文化內涵，更使佛教成為中國文化的一個重要組成分子。 所以，對西方的文明結構而言，接納「靈性經濟學」以令西方文明的內涵加以充實與重構，才是西方文明的自救之道！更可重新塑造新一代的文明、宗教與宗派！
然而今天西方的希伯來文明，一直以一種雙面語言在混淆人類視聽：一方面提倡東方文明要接受西方文明的洗禮，而另一方面極力排斥東方文明。 在西方的主流社會裡，是完全排斥東方文明的，雖然也有大學或部分人士對佛教展現迎合的態度，但此不表示其主流社會的拒斥是消失的！ 我們看西方大學對東方的研究，僅設置「東亞系」等相關系所，將整個大東亞的語言、文學、歷史、文化、思想等研究濃縮在一個系所； 而哲學系、宗教所的研究更是一味的以西方哲學和一神教為主流，對東方思想、東方宗教、佛教思想的研究，相形之下幾乎是付之闕如，無有實質意義。 而我們在弘法過程中，亦不斷為此一雙面語言所干擾，西方至東方弘法，便名曰「言論自由」； 東方至西方弘法，便以「干擾人民私生活」為由而百般阻撓！
今日我們亦看見許多美名為「宗教交流」的活動，但真正的宗教交流絕不可僅是禮貌性的互贈禮物、握手拍照、共呼「世界和平」的膚淺作秀活動或宗教大拜拜，而必須深入其教義，方是對待友教真正的瞭解與尊重，不是嗎？然而我們在弘法的過程中，無論我們如何爭取，就是不肯有正式的發文，真正進行一場平等的宗教交流，我們無有平等對話的平台。 試問，真正的宗教交流，是這樣子嗎？和平、交流，都不該只是表面功夫，真正的和平、交流來自於尊重； 而真正的尊重，不會敷衍，更不會消滅異己！
當今西方社會裡，是否真正能有雅量、能理性的接納東方文明？ 是否真能敞開心胸，願意了解、研究與對話？ 我們也知道西方正掀起一股「東亞熱」，但那就是真正的了解嗎？名曰「有興趣」，是研究與投入，還是好奇與探索？若僅是以好奇、神秘的態度進行接觸與探索，那不是接納，而是藐視！ 真正的接納，須如三、四世紀時代，中國完全敞開心胸接受印度思想一樣，用「文化解剖學」的方式，將印度文明完全解剖；唯有如此，在這解剖的過程中，西方文明才會完全明白東方文明的思惟模式； 唯有完全明白，才有可能真正接納，並且消融、吸取其中之精華與養分，這才是西方接受東方文明的重要里程碑！
第六節 推動「靈性經濟學」正是時機
「靈性經濟學」之名詞可以更換，然其不變的中心價值，則在於：以靈性中無窮的寶藏，取代大自然有限資源的開發； 因此主張──以靈性、成長的人生活動，取代物質欲望的物化活動。 在開發靈性無窮寶藏的同時，人類的物質經濟活動將降到最低程度，而人類的內在寶藏──幸福感，將恢復並大幅增加；且在人際與族群關係中，亦有一段靈性教育的非物質經濟活動，此種靈性的 經濟活動，將成為未來對社會所得的最大貢獻之一； 也唯有透過此一途徑，可以消除當今社會上各種心理問題，包括憂慮、自閉、焦慮、恐懼、不安、空虛、無奈、自暴自棄、酗酒、吸毒、暴力等怪異現象。 人類何以不能仔細思考此「一舉數得」之善舉呢？
我們提出「靈性經濟學」，並非欲以一己之好惡來改造世界，而是要挽救這個世界，因而必須積極的提出一套有效的方案。我們是修行者，不是專門寫投資方案的專家，無法提出一套有系統之有效方案，來撼動當今主流文化的掌門人； 但是我們一定要以最真誠的方式，提出問題的核心，以及對治之道。我們無意于成功與否，但是人類必須朝此方向前進，名相或有不同，其取向必然一致。
我們計畫以五百年的時間改造這個世界；然而我們更發現，目前正是最好的時機，只因今日，正猶如中國的三、四世紀時代，若當今的主流文明不能接受東方文明的洗禮，必然會被逐出人類歷史的舞台。 而當時的中國，不但北方民族接受漢化，中國主流文化接受印度、中亞，以及佛教等多元的文化，致使中國從各方面獲取了卓越的成就，不但改造了中國的文化內涵，也超越了中國民族的性格，因此才有「大唐盛世」的產生！
目前正是推行「靈性經濟學」的最佳時機，乃因全球正好進入陣痛時代，若待「金磚四國」的經濟加速成長起來，地球已經沉淪了！ 因其所謂「金磚四國」的人口，要比G7多上兩倍，其對自然資源的需求，必將遠遠超出地球所能負荷的程度！並且，若欲進行人類靈性的開發，則愈是已開發的地區，因其靈性受傷愈深、污染愈重，而愈難啟發靈性； 故雖愈有開發靈性之需要，難度卻愈高！目前G7的轉型難度最高，而G8至G20的十二個國家與地區的人民是最好轉型的，雖然也有一定的難度，但總體而言是非常好的環境。 而其餘未列入排名的地方與國家，其進行「靈性經濟學」的效果，將是最好、又最快的！
換言之，「靈性經濟學」將使「經濟活動結構」及「所得結構」產生重大變化；到最後，擁有良好人性文化資源的地區、民族與國家將佔優勢；而完全靠資源與管理的國家，則將墮入被洗牌的泥沼中！ 因為，人性與靈性資源的開發是無止境的，而自然資源的開發卻是有限的！ 故G7等高度開發國家若不思改變，則中國、印度、伊朗、土耳其、巴西，或許將成為下一期文明的領航者！
第四章 就是這個選擇──改造普世價值觀的進程
自從歐洲文明興起以來，人們一直在神權與人權之間掙扎，在科學與靈性之間戰爭，似乎是人權與科學佔了上風，但是也忽略了人性的存在與價值，所以產生此民主共犯的結構性病變。
就全球的問題與災難而言，這是一項嚴酷的綜合性問題！此種現象，是由於人類錯誤的思惟模式，所引發的群體性行為偏差，不能徒呼人類共業而不負責任。 這種普世價值觀的偏差所產生的嚴重後果，是沒有任何人或機構願意出來承擔的，我們更無法以單一的理論或模式來界定，如：環保問題、經濟問題、社會問題、政治問題…等等，任何單一的向度與專業領域，皆僅停留在技術面上而已，若根本的舵向問題無法解決，人類與地球將趨向于毀滅此一期人類共同奮鬥的大文明！ 我們期待這一期文明之中，守護世界存在價值與意義的知識分子，能夠共同努力，找出癥結、化解危機！
和諧世界──即是建構最適人居的社會
本文所提，由於民主政治的共犯結構所產生的錯誤普世價值觀，造成全世界的瘋狂掠奪，以致資源分配不均，破壞全球的穩定與和平，此皆源于一神教被教徒曲解後的掠奪思惟模式； 因此，我們依於佛陀的教誨，提出建構完美世間的基本架構，即是「華藏世界」的「三世間」人本主義價值觀。 我們無意於人權或神權的爭論，也無意於科學、民主、利潤、信仰與否的對抗，我們是在秉承人類的良知，維護世界三世間的健全發展，亦即尋求實踐人類與自然的和諧相處之道、人類與同類之間的和諧生存之道，以及個人自處的安穩、自在與安詳之道，因而擬出一份「靈性經濟學」的新時代生活願景。
提出「靈性經濟學」，不僅是要讓全人類在永無恐懼的前提之下，擁有幸福的人生而已；我們更要為往後來到地球上生活的朋友們設想，留給他們一片生活空間，也要給他們做出一個良好的榜樣！ 我們所要尋求的是在今日全世界的平台上，建立從古到今、乃至從今日到永遠，可以促進人類幸福、安穩的生活標準價值觀。 就今日十方世界的平台而言，地球的每個角落，我們都必須關懷； 地球上的每個族群，我們都必須照顧； 地球上的每個人內心的寧靜與安詳，是人人天賦的權利，我們更需要給予妥善的教導！ 而就三世古今的立場而言，我們必須要能維護地球的安全與存在； 同時更需要維護人類的永續生存與永續發展的權利。
人類本來存在著一種多元化、各族群各自和諧生存、互相依?的多重文化系統，它有各族群間的自然差異，可是卻也有互相構成和諧統一的整體性，互相來往、卻能保存各自的特質，而不若當今世界上的支離破碎、與相互恫嚇！ 所以我們呼籲泯除人為的屏障，開放人類自由生活的空間，恢復人類乃至後代子孫生存的健康、與永續發展的權利！ 而今日，我們這個世界的主流文化價值觀，卻走向不正確的毀滅之道。 如今世界上既已普遍暴露地球生態的失衡、人類族群內外的衝突、以及人人內心的空虛、無奈與逼迫，則我們的覺醒亟思挽救之道，是正其時也！
所以我們提出「靈性經濟學」，無非是要喚醒人類沉迷的意識，重新找回全方位之舵向！──如大型而完備的「靈性學校」計畫，不只是取代大型的工廠而已，更在指出「靈性經濟學」亦有適當的經濟活動與所得收入，而非令人類重回草莽的匱乏時代。 但是人類若不能及早回頭，任令全球的舵向繼續朝著毀滅的深淵前進，那麼不久的將來，人類即將面對「臨海文明」的消失，而要重回高原，過著草莽的原始生活！
要改變世界主流的普世價值觀，並非一件容易的事。 能見到普世價值觀的形成核心已屬不易，而欲提出替代方案，更是難之又難！ 尤其去挑戰利益既得者，無異是以卵擊石；更何況，以局外人涉足其中，無異是與虎謀皮！但就一位守護世界價值與意義的知識分子而言，是「明知其難而為」也，亦「明知其不可為而為」也！然須說明的是，破除民主共犯結構、矯正錯誤的普世價值觀，並不否認人類目前的文明成就，更不否認普羅大眾的生存權益；而提出「靈性經濟學」，則是欲重新架構生命的權益與尊嚴，為人類生命的價值與意義重新定位，使人類不繼續被物化、被法律與語言暴力所宰制。
改變現有的運作模式，選擇此一「靈性經濟學」的新方向，無疑會有一段陣痛期；但就是這個選擇，能夠保持人類現有的文明成就，不但能使人類不至於遭受太大的震盪，且能令人性與靈性臻於成熟、人際與族群關係更形密切、地球生命與自然資源得以永續！ 我們有一個最好的選擇，唯有這個選擇，能夠全方位的扭轉錯誤的思惟模式與行為模式，並重新找回光明之舵向！
這份龐大的工程亟需各方專家學者的協助！ 我們相信，人類有足夠的智慧與良知，可以改善今日的不良環境，讓此危機時代轉為偉大的時代，地球與人類方不致於毀在我們手中，反而將被我們挽救起來，並創造出燦爛芬芳的新時代。我們不但期待著它的來臨，我們正朝向此一目標奮力前進，璀璨的前程指日可待！ 各位真正關懷人類幸福、愛護生活環境，並欲提升生命質感、充實身、心、靈領域的有心人，讓我們共同來守護這個世界與文明存在的價值與意義吧！
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