二、中階指自「須彌山腳至須彌山頂」，此亦分三，即：
A. 山腳上的三天（堅手天、持華蔓天、常放逸天）可經由
行者「觀念轉化」而直接超越； 中階以上即無妄想。 跨越
香水海並未到「靜心」階段，欲達靜心階段（相對的靜心）
的目標，必須經過心法前行的第二階段，此第二階段即是要
「爬過山腰，到達山頂」，而須彌山腳下有三個坑坎，即：
堅手天、持華蔓天，及常放逸天。
堅手天即初嘗法味，法執最重，無三緣念、失七菩提分；
持華蔓天者，標榜其已得法，似是而非、自鳴得意、以為成就；
常放逸天者，自以為是成就者，以為是心清靜者，自詡為
無為者，故可無修無證也。
此山腳下三輩人皆為民間信仰者，屬仙道、妖道，魔子魔孫魔女者，
此皆不具前述四大要領而自詡鑽研入須彌山者。
若具四大要領之行者，一過香水海逕入四天王天；
若不達山腰而停在山腳下，即要領有缺，故被識性干擾，
絕大部分是掉入香水海而不自知。是故，初階、二階「行者」，
必須一再的以「四大要領」自我檢視，尤其是二重戒，以及
不要理會境界的存在與變化！
B. 山腰上的四天王天（即東持國天、南增長天、西廣目天與
北多聞天）。 此四天必須透過實踐「護法、護國、護生」
之社會事業等生命能量的兌現，方有可能超越； 然，若
早有社會貢獻（即在雙持山那面），則此處極易超越。
若具「四大要領」，一越香水海則有充沛的生命能量，必起
「護世、護生、護法」之志，而非一付頹唐、萎靡之相。
是故須彌山形在山腰處內縮，取其精華也！ 越過香水海即
去掉妄想，但是本能與習氣中的欲望渴求仍在，故在山腳下
幅員廣大，即識性作用廣大之謂，非依四大要領之法而修的
外道邪眾，亦多齊聚於此。 然世間善人若能圓滿世間善法，
亦能逕入山腰之四天王天，乃至山頂之忉利天，此皆染識
概念之所成就，非四大要領之所成就。
而非「四大要領」之所成就者，報盡即生死輪迴也；
若「四大要領」之所成就，則繼續成長，是大不同也！
四天王天居山腰而腰縮向內，表四天王的生命能量強悍，
方能護世、護生、護法！ 此中的識性作用是良性的，
非是頹唐的，此一「識性作用」乃為往後出世間的慧命資糧，
此「天王三德」乃法身之DNA，忉利天之「靜心」為此DNA
之沃土，而「入定」為此生命成長之原動力； 所以天王三德
乃法身成就之基因，行者不可輕忽也。 因此，反觀行者之
生命歷程中，是否有強烈的護世、護生、護法之企圖心，
此是三世間的圓滿因：
護世乃──器世間圓滿之初始因；
護生乃─眷屬世間圓滿之初始因；
護法乃智正覺世間圓滿之初始因。
行者不依四大要領來，必不解此因果，但受識性干擾，
求速成果、卻不種成果因，此乃「識魔」之邏輯！
所以，
四天王天的識性作用是過濾了香水海以來的惡質識性，
以香水海以來的識性雖無作意妄想，卻仍有本能及習氣中的
欲望渴求，此皆山腳下三坑坎的特質。 山腰的四天王天即
去此惡質而彰顯護世三德，此其特質也！ 過此四天王天，
須彌山頂逐漸加大，表示識性逐漸不干擾，行者的生命史中
逐漸加大其生命空間，生命的本能愈能夠自在，愈不受識性
之干擾，故而稱此忉利天「與日月齊」，即時間已然無有來去
之別，此意即是行者生命自在（相對的）能夠不理會識性的
干擾，但識性的塵境及識心的作用依然存在，只是可以
不理會他而已； 凡是會受干擾的「天人」必受輪迴，
能不受干擾的「行者」則繼續成長。
C. 山頂上之忉利天（即三十三天）。此階狀態即識性有作用，
但行者的心可以不受干擾，即心靜之漣漪不動、不起波瀾式
的干擾是為特色； 唯至此，以去方可稱為「瑜伽行法」之
資糧道，亦即入夜摩天，亦是中觀論派中資糧道之高階段。
須彌山在七重香水海中，而人在香水海外，須彌山又有山腳、
山腰、山頂之別，不論是香水海或須彌山的構造，皆是
阿毗達磨等大師的傑作！ 顯相是由唯識之立場立論，本體
皆在說明行者生命成長之過程。
由凡夫到聖人的過程，首先必須先去掉識性之作用，
去掉識性之作用分三： 第一是去掉妄想，
其次是去掉惡質，
末後才建立本質因。
過須彌山頂才去掉雜質並成長本質，而忉利天之所以
逐漸擴大，指的是識性干擾及惡質既已去掉，本質的呈現
將逐漸顯出，因此透過行者生命的成長而言，生命自在範圍
逐漸擴大； 而山腳下的廣大正好相反，用以表示識性惡質
的繁多。故此造型，正足以說明行者生命成長之過程
（早期改造的興革狀態）。
禪觀前行～03/10
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