三、復次為化樂天，若行者在兜率天之品質階段中不覺出離，
則定力的深化必由定體轉化為定相，顯相則是明確表明
定力的存在與證明，故中根眾生即應於此覺知出離，
此化樂天為欲界出離之坦途也。 若此人仍不覺，則應是外道、
不見不知「覺道」之士，其後之定力成長必墮「共外道禪」
而入四禪八定。
於兜率天論覺道，以定體故，無形、無依，唯上根器行者
方足以致之，故多不論； 然於化樂天論覺道，以定相故，
有依、有軌則，是為中根器人俢學之準則也，亦為釋尊
教化之主軸，故次第道皆由此論。至於他化天以上乃至
四禪八定，非不能覺，亦非無道可出，以其定力深淺、功夫
與次第繁簡互異耳！大體皆唯以化樂天之標準為圭臬也！
化樂天之定相即顯在生命能量的飽和狀態，故傳統即謂：
福慧雙全，此一生命能量的飽和狀態，若有良緣善起覺性
追求生命價值、生命真相來進行生命改造是真覺道也，且此時
修行已無業障及識性中之種子與現行的干擾，故只要覺起鼓之，
以「識與塵」及「真心與真如」之間的對比狀態，此行者
即可迅入正定而直達修行開始線。
所以此方眾生修行的最大困難即是自以為是的「五大敗筆」，
皆以為自己是化樂天王，殊不知──前行中的一大堆問題
皆逃避而不願面對、不願去解決它，如何而能越香水海，
超須彌山而入定耶? ──若不入定，何而能得定體!?
何而能有法身之基因? 何而能得寶瓶身、琉璃身，乃至甘露身?
不得寶瓶身何能進行生命改造工程?
～唯至「寶瓶身」方能進行真正修行～～
有心之士，不得不於此慎思矣！
化樂天的意思是指──
行者之生命品質已經由欲界定之「定體」轉化，
而能將寶瓶身的「身」本體轉化為具體的感受，
此一對於寶瓶身本體的具體感受即是「顯相」之謂，此謂
行者既能體驗到寶瓶身的存在又能感受其存在的價值，則此
生命品質若遇緣而啟覺道，必能向阿耨多羅三藐三菩提奔進！
此乃化樂天生命本質的詮釋。
從化樂天的生命品質起修，重點唯是參禪金三角；其內在
工程即技術面，唯在「般若不動，感受般那的存在」而已！
在進行此一內在工程時，猶如持火炬入暗室，其中之識性與塵境
所盤據之生命狀態將弋然消除；若不如此，其識性追逐塵境之
定力功夫將躍進他化自在天，乃至四禪八定。
又，此生命品質之出離修行，其外在工程即工程面，唯在
將四大要領轉化為「根本上師」，或曰：心中唯一志，即──
除上師外無二念！ 唯菩提道外無二心!! 因此，
原來每日之懺悔，至此乃易為每日禮敬上師、稱揚上師：
上師是一切功德的總源頭，
上師是集一切十方三世佛的「法身能量」傳承者，
我必于上師處祈求此一傳承，得入傳承即入三昧門登三摩地耶！
自此以去即證初果。
故云：至化樂天後，修行不難──將由入定之入欲界定
轉為「入正定」！ 而入正定之要件即此
～～「知心在，心不動；
見根在，根隨緣」！～～
此二要件為一切解脫行法之總出口，不經于此，無由出生死海；
說法容有不同，實質一也，此乃正定「橫出三界」之要領
與一般共外道禪之禪定所別者也！
道家修行特重選弟子而不廣傳，意即于此夜摩天以上之人品
不易求得。 而一貫道號稱融合儒、釋、道，其實是等而下之，
皆沉淪在香水海中，頂多亦只在須彌腳下妄自尊大而已！
夜摩天以上，乃至化樂天人之生命品質或心境，
豈是雙持山內的凡人所能臆測！
佛家慈悲，廣攝眾生，方便教化，卻使教內良莠不齊、
一團混亂，大法凌替，故生正法、像法、末法之亂象。
吾宗志士，志在重振法綱，故自行者、僧團，乃至教團，
于此行法中，內（即夜摩天以上的生命品質）、
外（須彌山以下的生命品質）之士不得不慎選也！
因此，寶瓶灌頂以後，屬內院之事，不對外廣傳也！
「忍可灌頂」亦可名之曰：大灌頂、
或法界大灌頂、
或心法正授，
則對外廣傳也； 名字為方便運用，不拘一式。
但，寶瓶灌頂以去，則不可濫也！
禪觀前行～09/10
留言列表
