壹、約「理入」言：
禪宗心法資糧道的「禪觀前行」所必備之前行三要素為：
人格性健全、處眾生戒以及自淨戒； 其進行過程分有
初階、中階，與高階三個階段，分述如后：
一、初階指在「越過香水海之前」的階段：
此階段中完全以識性作用為主，妄想（包括胡思亂想、
獨頭概念、合理推理、一廂情願、想當然耳、做白日夢等）
與欲望並行。 此階段必須先具足「前行三要素」之後，
方可入香水海； 亦必待越過七金山與七重香水海，方達
須彌山腳下，此曰：初階已過。（請參看附圖一、二）
此「初階」越過香水海而達須彌山腳下之重點即在：
如何越過香水海? 怎麼越過? 修行的工作即在此
「如何進行」、「怎麼進行」。 若不知怎麼進行、如何進行?
那麼請問：如何修行? 此一階段的口訣即是：「釋放負能量」
以達到「靜心」的目標！
釋放負能量為統稱，其中包括：調身（能量載體調整術）、
調息（能量導引術）及
調心（即狹義的釋放負能量）
此三步驟為「一小工程」，唯其將身心中的負能量充分釋放
或宣洩後（此為相對的充分釋放），才有可能真正靜心，此一
靜心才是真正的「靜心」，而非意識形態上想當然耳的靜心，
但此一靜心仍是相對的靜心，而非入法界後的絕對靜心，
「絕對靜心」是指靜心已成為生命因素。
釋放負能量是指行者（此包括一切眾生，凡有心進行生命
改造工程者皆屬之）在身、心、靈三方面，將所堆積的
不當負能量釋放出來，尤其是身、心兩方面的障礙主要來自
意識形態的傷害，此皆統稱為識。 從狹義的釋放負能量到
靜心之間，《瑜伽師地論》盛稱有七金山及七重香水海，乃言
難跨越之山與海之謂也。 行法中謂跨越之法唯依「三緣念」
及「七菩提分」之實踐，方可踰越也！
行者于此切記：勿以想當然耳等五大敗筆（一廂情願、
想當然耳、自以為是、以偏概全、先入為主）而輕忽之。
社會上的瑜珈課，以及一些新興宗教團體或民間信仰單位，
亦常以「相應」、「起乩」等形態而類比進入靈性領域，其實
大多掉入香水海而不自知，即以其無有傳承（三緣念及
七菩提分）之依據也！
七金山或七重香水海皆有其名，此不詳述。 然于《阿毗達磨》
稱有七十五法，唯識稱其百法明門，皆此之謂。 行法「以一
破萬」，此即大乘瑜伽行法之特色！故此大乘瑜伽「行者」，
不得不以「祖師傳承」為十方三世一切佛的化身而承繫之也！
行者若無此情操，難荷擔此行法之大任也！ 承而習之皆
不可能，何有成就乃至發揚光大之可能?
約禪堂、約大乘瑜伽行法、或約海印三昧行法而言，欲
自鐵圍山內之南贍部州渡此七重金山、七重香水海而達
須彌山腳，其一超直入之法即是以工程面加強「三緣念」、
「七菩提分」之信念，而技術面則加強「參禪金三角」。
換言之，即是──
直接釋放負能量（指廣義），並訓練不受識性干擾，亦即
在每支香之後提醒：勿被塵境、境界所干擾。
塵境或境界是與識性相應的，所以每當行者注意或相信
其所經歷的境界時，即是識性起了作用，故行者
於坐香之中並沒有跨越香水海，而是掉入了香水海。
換言之，當識性干擾時，即是行者注意及相信境界的存在，
或對境界很清楚，禪堂統稱其「掉入香水海、沒有跨過
七金山」，因此，跨過香水海即是破識性或轉識性。 所以
從瑜伽行法上言：行者唯在釋放負能量之同時，去感受那
「動的是誰」、「念佛是誰」便是了； 轉化成語言即是──
去探索那「根的存在」與「心的存在」，
而不要理會那境界的變化，
更不用去知解「識性如何作用」！
總之，總結「跨越香水海」之基本要領有四：
A. 二重戒（處眾生戒、自淨戒）、調身、調息、調心
B. 三緣念、七菩提分
C. 參禪金三角
D. 去感受那「正在動的是誰」? 而不要理會境界的變化！
跨越香水海不難！ 難的是「不知」香水海，會溺斃一切
條件不具足的行者。 而「即知」香水海，欲跨越香水海，
依據此四大要領，則渡香水海不難矣！
禪觀前行～02/10
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