先有禪觀，才有義學，
義學是將禪觀的生命境界做詮釋、做記錄。
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義學講不出來… 唯有透過禪觀──
親身進入！ 去感受、領會…
所以我們跟各位講這三個：禪觀、
義學、
戒律。
禪觀！ 有了禪觀，才有義學；
有了義學，要讓這個法能夠傳承下來，
或者讓你的禪觀能夠盡速成就，
那戒律就很重要！
所以，我們把戒律定義為經營管理，
也就是「組織、制度的經營、管理」，
這沒有為什麼，透過禪觀，你就會知道。
先有禪觀，才有義學，
義學是將禪觀的生命境界做詮釋、做記錄。
但是，
學者剛好相反，認為：有思想走在前面才有文化。
他們在研究義學的那些文獻時，
認為是先有了文獻以後，才有文化，
因此把義學列在前面，
以為是義學發展之後，才有禪觀，
這就有些失察，你可能看不出來。
舉個例子：
我們看石窟裡頭有很多佛畫，
學者們研究這些佛畫時，
就拿經典來對照，認為是依據經典的文獻，
所以才畫出那些佛畫來，這樣判斷是不對的，
這你沒有辦法對純粹的學者講，那麼，
我們就拉回到歷史現場來探究一下…
一個禪觀行者，在修行當中有了這個境界，
他一再反覆的推敲，認為這個境界是正確的，
然後才把它畫出來，為什麼!?
教徒弟啊！ 也讓信眾去參觀。
因為，
古代在石窟裡修行的都是出家人，或者是
捨家，到石窟、或到寺院裡頭去住的人；
那麼，要讓他們、引導他們做這樣的觀想。
因為──在古代
認識字的人並不多，但是，修行以後，
那個禪觀境界，也就是三法印的生命觀境
被師父肯定是對的時候，那師父
會把你的境界用圖畫出來，
這是最直接的方法。
而
當這樣畫圖的表達方式，到了某個程度時，
有一個業障比較重的，你知道嗎! 就是讀過書的，
把師父講的這些給記錄下來，那才有經典。
所以，「經典」應該是在比較往後才出現的，
可是，今天的讀書人認為
他所讀的書，以有文獻記載為優先；
那不是優先啊！ 那往往都是
出現在往後的好幾代、好幾代了…
所以，
你在看的「經典」裡，開頭都──
「如是我聞，一時佛在…」哪裡、哪裡，
那都是當機眾與他對談的………
法筵精點～122（擷自講記賢首五教儀～84-13）
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