生命的存在會有一種天然的韻律產生，你懂得
該做什麼，會很自然的去做，沒有很強烈的目的性、
沒有很強烈的企圖心，這就是「善心」。
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你把心停住以後，會呈顯出一種心中的相貌。
因為在妄想心的作用之下，
「貪瞋癡慢疑、名利財食睡」會很旺盛；
這個時候，透過大腦取向的思維作用，
我們會被這些意識形態框住，
那麼，你的起心動念，就會
按照那種意識形態去作取捨。
這個時候，你真正的善心發不出來；
即使有，也是有目標性的。
譬如說：捐錢救濟是善心的行為，
善心的一個相，可是，
當你在捐錢的時候，就
非得要個名、或者要公告，
那這就不是善心了，而是一個有目的性；
當這個目的性產生的時候，
你的善心事實上沒有發揮出來，
那只是一種交易。
譬如說：「我幫助你，
你就要說一聲「謝謝！」那麼，
你的幫助是與謝謝作交易，這不是善心；
儘管如此，這是世間善法，
和我們所講的善心不同，
善心是一種人性的流露。
我們透過停心以後，
「財色名食睡」消失了，
「貪瞋癡慢疑」消失了，
「邪見、邊見、見取見、戒取見」消失了；
這個時候，生命的存在
會有一種天然的韻律產生，
那麼，這個就是「善心」。
在這個大虛空當中，
你懂得該做什麼，會很自然的去做，
沒有很強烈的目的性、沒有很強烈的企圖心，
這個時候，你所具有的，它就是「善心」。
那麼，我們經過了這樣的停心、
經過了這樣的看話頭，把心停下來了，
這個時候，它會有一種情況產生，
一種漫無目標的善良的行為、
漫無目標的這種善良的傾向，
沒有為什麼，就只有這樣而已，
那就是我們所謂的「善心」，
非常純良的，沒有為什麼的。
各位想想看，
經過這麼樣一段時間的訓練，
包括以前你在外面所學到的，
那麼，我們是不是擁有這一種現象？
不管你以前有沒有產生，
那麼，現在你有沒有呢？
這是很重要的一個關鍵，
這個叫作「善根發相」，
善根發展出來的一種相狀，你應該要有。
一個修行人，假如
修到青面獠牙、手腳僵硬，
那你還要修什麼？
本來這個善心發露，應該是
很天然的、很純真的一種表現，
我們應該要這樣子來展現。
大家在這個範圍當中，
經過這樣的訓練，那你
檢討一下、反省一下，
自己有沒有相狀？
這是第五個，善心。
……………
法筵精點～S251（擷自不一樣的禪修開示～25-1）
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