伍、結論與展望
綜觀中國佛教「顯密合一」之歷史境況，似乎又回到印度大乘佛教的
原始狀態，亦令吾人明白「中觀論派」（顯）與「瑜伽行派」（密）
在佛教學理上的依據。 然於兩宋之後的顯、密合流，並非回到印度
大乘的本來面目，而是走出中國大乘佛教之特有面目！ 總括佛教之
歷史發展，茲分別四期詮釋於后：
第一期佛教思想，自佛世以來即重「瑜伽行」的行法技術，因此特別
強調「出三界」之因果關係，並重視「斷惑證真」的三法印、四聖諦、
三十七道品等； 更以十二因緣法，注定了大乘唯識之親因緣。 此為
第一期佛教思想梗概，爾後部派佛教皆屬之。
第二期佛教思想，自大眾部、說一切有部、經量部之後，以唯識、因明
之論證思想發展，萌生了「大乘思想」的種子。 自龍樹以降，唯智系
中般若空性的「一法印」思想，擴大了佛教的視野； 同時，瑜伽禪觀
方面，又融入了印度「拉克魯希」的八部行法，遂生大乘瑜伽行法。
如是，中觀論派之義學（慧）及瑜伽行派之禪觀（定），業經融會貫通，
遂令佛教能於印度中興，並擊敗同期的各宗派。 於時，大乘佛法亦經
中亞絲路、南方絲路、海上絲路等，傳入了中國，且於中國產生分、合
的狀態，此如前述。
於第三期佛教思想中，印度教於大乘佛法中興後，亦經改革，遂有新興
之氣象； 直到五、六世紀，印度的大乘佛教再度式微，此時商羯羅等
大德將印度教的壇城修法融入佛教系統之中，而有怛特羅密教之產生，
此即「真言密」之誕生。
西元八世紀中葉，南北二系密法集於長安，史稱「開元三大士」，
首開中國真言密法之系統化！ 此一時期的印度佛教發展，已逐漸
集中於代表宮廷寺院的那爛陀寺及超行寺，山林佛教（或社會佛教）
則幾近消失！ 直至西元十三世紀，回教入印，殺光僧人，佛教遂
於印度銷聲匿跡。
第三期的印度佛教思想，經由北宋之譯經事業，幾乎完全保留於
「漢文大藏經──密教部」中； 又，以國力不振故，此一期的佛法
發展，對於中國文化並未起到立即的影響，但卻產生了第三期的中國
佛教思想。
…………
15
留言列表
