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第三期佛教思想中的佛經，很強烈的在表達此一「佛性」的
觀念，是何用意也？ 可由兩方面來探討：
一者在建立法界完整性的思想系統：
佛教原是誕生在印度本土文化的沃土中，隨著時空的推移，
此一部份被稱為原始佛教；換言之，佛教與印度文化是不可分的。
但是，隨著印度本土文化的興興衰衰，佛教走出森林文化的系統，
邁入草原的綠洲文化之後，隨著思想、觀念、文化之差異，佛教
起了異地思惟之模式，而將原來植基于印度文化之「三法印」
思想與基本教義，簡化為「一法印」的空性思想，此乃龍樹等
與綠洲文化的先知們所共同努力的成果，此為第二期佛教思想
之重點。
其後佛教傳入中國，中國文化是農業文化，自又不同于中亞的
綠洲文化及印度的森林文化，彼此之間的宇宙觀、生命觀及
價值觀，在同同異異之間，應如何理出一套系統來，此是早期
佛教傳遞過程中，先知們最重要的課題。到了第三期佛教思想
階段，佛教在中國不但再度發揮異地思惟之功能，中國文化的
載體亦發揮了其特有的文化造詣，將此外來的文化思想作一解剖，
將此龐大的印度文化與佛陀思想加以拆解，並運用中國文化的
底蘊，按中國的思惟模式加以重組，以嶄新之面貌令中國菁英
全然加以接受，並普令此土眾生欣然接納。
此中，為重組此思想體系，中國佛教產生了二大特色，即：
「法界」思想系統，與「報身」信仰系統，一般稱為菩薩信仰
（如：毗盧觀音信仰即是土生土長的報身信仰證明）； 所以，
塵沙數的報身佛示現，旨在架構法界思想系統中佛性的存在與
作用。 是以「佛性」的提出，乃第三期佛教思想中，由「空性」
轉入「人性」的奠基工作，故佛性即是生命因素中已兌現的
生命因素，而人性是未經提煉之佛性也。此一時期的佛教思想
已然中國化，且其思想基地在中國，中印文化的交流已然轉為
中國與西域的交流為主，而主要大德顯然也已經由印度轉到
中亞來了！
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