修行的第一手資料

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二者在建立欲界凡夫的修行體系：

佛陀的諸大弟子皆從外道中來，「外道」即印度文化其他流派

之統稱，而諸大弟子皆屬四禪八定之成就者，所以在修行的

技術面上，佛陀幾乎沒有影響他們，因為這是印度文化中的

共通部分，猶如《易經》為中國文化之共識一般。佛陀真正

教導弟子們的是工程面，以其皆有技術面之基礎，故經工程面

之開導，一呼「善來比丘」，即可出三界矣！

逮至部派佛教以降，悉從印度文化中的共同科目「五停心觀」

起，後入「三十七道品」，此乃原始佛教之修法也。大乘佛教

思想興起以後，行法並無多大變化；直到印度的「大乘瑜伽

行法」興起後，大乘行法才起了革命性的變化（此乃印度文化

的一大成就，後經世親、無著及玄奘等傳入中國。） 但大乘

瑜伽行法的興起，在印度的行法上卻引發全面性的變革，另一

流派，即「普賢行法」，普遍在印度流行。  此部分現今無從

考察，然于《華嚴經》中卻成為主要的行法，經中稱此行法為

普賢行、普賢道、普賢乘，吾將此普賢乘的行法稱為「圓融道」。

當時此一行法在南北五天竺，乃至中亞、西域，以至于中原，

皆普受影響，最典型的代表即是普賢菩薩的「十大願王」行法，

而此行法即植基于報身佛。何以故？且試從「十大願王」之

基本意義上觀察：

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