修行的第一手資料

最典型的代表即是普賢菩薩的「十大願王」行法，

而此行法即植基于報身佛。  何以故？

且試從「十大願王」之基本意義上觀察：

一者禮敬諸佛：諸佛者，報身佛也。

二者稱讚如來：如來為自性，即稱讚已顯之自性性德分，皆報身佛。

三者廣修供養：供養一切佛也，一切佛皆報身佛也。

四者懺悔業障：凡障礙性德之發起者皆懺也，此性德發起

                      即報身佛之端倪也。

五者隨喜功德：一切性德之發起皆隨喜，一切性德之兌現皆歡喜也。

六者請轉法輪，

七者請佛住世，

八者常隨佛學，此三者之佛，皆報身也。

　　　　　　　　報身佛者，

　　　　　　　　言「因地」，即生命因素性德之開發也；

　　　　　　　　言「果地」，乃生命因素性德之兌現也。

　　　　　　　　此生命因素之性德，即佛性也，故「佛性論」

                      之展開，實乃「空性觀」向「人性觀」發展之

                      礎石也，而「人性觀」即菩薩信仰及人性佛教

                      之軸心思想也！

九者恆順眾生：為前八願（即八正道行法）圓滿之後的擴大。

    概以一切眾生皆有生命因素之性德，唯是啟蒙或未啟蒙而已，

    能對此未來法界之主人翁如是恭敬、隨順，方是圓融道行法

    之要義，故根本行法之擴大，即恆順眾生也。

十者普皆迴向：

    圓融道所修一切功德，悉皆迴向成就佛果，亦即令一切生命

　 因素之性德普皆兌現，不但自身，即便眾生者亦然，唯其如此，

    方堪普令法界靈性混渾融一體，全法界即一法身也！ 全法身

    會融一法界也！

以行法有此廣大變異故，「佛性觀」及「報身佛」乃應運而生，

故而晚期大乘經典，尤以性宗典籍特重多佛思想，即在此也！

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