佛法一定是涉及到生命，到生活中、到人性上來…
離開人性、離開生活，那不叫佛法，
離開人群、離開眾生，那就不是大乘佛法
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所以，如果你具足小乘根器，那證阿羅漢沒問題。
但是你的根器具備嗎? 你不要帶著業力、帶著逼迫，
不是喔！ 以逃避的心態來修行是沒用的，
那會是是業力，越修越重…
那一個身心健康的人來修行
就不一樣的，你是真精進、真精進──
自己會定功課、自己要求自己，是精進的！
那麼大乘跟小乘的差別在哪裡呢?
小乘只看自己，具備因緣，我就努力…
然後證阿羅漢，啊爬得高高的…
人家說，師父啊，教教我吧！
──你們業障重，再見了、拜拜…
這個就是阿羅漢…
那大乘的菩薩行就不是這樣，他不但
具足條件，爬上去了以後，他還
想一想：那下面這一群要怎麼辦啊?
他會在上面待一段時間，看看
要怎麼教下面這一群，這一群
在業海裡生死浮沉的人要怎麼救他呀!?
現在，我在上面，他們要我救沒錯，
可是要用魚鉤吊起來嗎?
還是用繩子下去把他撈起來呢?
總要想個辦法吧！
你放魚鉤下去，那鉤上來就完了
已經遍體鱗傷了…
你可能換個圈圈、換個籃子下去…
換個籃子啊? 那他一下子就把你打翻了…
換個網下去可以嗎? 還是要怎麼樣?
你就必須要思考這些問題了…
啊你要自己下去救啊，一定滅頂，
因為那些人一定把你拖下去…
因為
眾生不知道他的方法是錯誤的，
他就死拖著你… 那你會被拖著走…
你有沒有那意志力可以扭轉他，將他
拉上岸來呢? 這是一個很重要的關鍵處！
所以這些菩薩們一面修行，
就一面在實踐與眾生結緣…
他必須要慢慢的去了解眾生，才能夠
架構一套完整的教化眾生的教學制度。
我們現代話叫教學制度，
古代的話就叫做廣設方便，
那個語言文字的差距是很大的。
廣設方便
就是菩薩行裡有一套制度…
菩薩行和世間行善不一樣
菩薩行是以制度去令眾生增上
對於人生、人性與生命有所了解，
然後慢慢的去摸索，這個叫發菩提心，
你要教眾生怎麼發菩提心，
如何去探討人生、人性、生命，
這一類的大學問。
我們在教各位的佛法也是這個法
一定要涉及到生命
到生活中
到人性上來…
假如離開人性、離開生活，那不叫佛法！
佛法不是設在雲端的
佛法是在生活中用的！
假如離開人群、離開眾生，那就不是大乘佛法
所以，大乘佛法一定有
很明確的組織跟制度，在啟迪眾生的靈性
我們的這一套教學系統
就是大乘的一個基本定義，所以，我們講
十信位就是在幫眾生架構這一套
走向覺悟的目標
走向覺悟的境界。
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法筵精點～398（擷自草堂講記华严导读～04-06）
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