經典是一種語言模式與思惟模式，
它要你進行的是禪觀的工作，
不論禪、淨、律、密，只要
講到修行的體驗，通通是禪觀。
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昨天談到理實法界要起無礙觀，
這裡頭有幾個需要補充一下。
我們常聽人說經律論三藏，
這是從印度的基礎上講，稱作「經律論」
來到中國，基本上
在傳統上我們還是沿隨著也講經律論
大家可能都忘了，
事實上，在中國是不叫經律論的，
這一點要弄清楚。
在中國來講是叫「禪觀」，所以，
經典是一種語言模式與思惟模式，
它要你進行的是禪觀的工作，
你要記得這一點。
至於「論」逐漸發展成義學，
阿毘達磨就變成「義學」了；
那戒律，「律」藏在中國就發展成儀軌，
各種儀軌，像三皈、五戒、八戒、菩薩戒…
這些都是儀軌、都是戒律，
包括我們後天要進行的傳燈法會
也是屬於戒律的部分，因為──
戒律是給予你身份與榮耀的一個證明，
所以這些儀軌通通屬於戒律。
那麼，你在修法的時候，
像密教的修法，就有一定的儀軌
而這個修法的儀軌，
是把戒律與禪觀合一的，
這裡面有它一定的標準存在，
它不是沒標準的，
而那個標準的詮釋就叫做「義學」，
就是阿毘達磨，也就是「論」。
因此，你會發現，
現在的南傳在講阿毘達磨，
會有一個基本的論點，
就是佛陀在講經的時候
經是比較鬆散的一種語言，
而阿毘達磨是一種很嚴謹的語言；
換句話說，
你要了解真正的東西是什麼的時候，
那個定義會很清楚，
阿毘達磨的定義很清楚。
在經典裡通常是不具相名詞
沒有固定的定義，不設定義，
它這麼一講，你懂了!?
真如──管你懂不懂，反正講真如。
佛性──你自己定義吧，佛性！
所以，
你的佛性跟他的佛性根本就不一樣。
空性──它就講「空性」！
所以，個人解釋個人的
各人一把號，各吹各的調
誰都跟誰不一樣，因為──
在佛教裡，經典是不定義的。
阿毘達磨是很嚴謹的言論
經典不嚴謹，這是事實
你也不必去辯駁； 但是，
經典發展起來就是禪觀──
禪、淨、律、密，
只要講到修行的體驗，通通是禪觀，
因為早期我們就稱作禪觀了，所以
後來的密法也叫禪觀，
禪觀是不分禪或密的，
不論禪與密，都一樣叫禪觀，
你要記得這一點。
但是，無論是禪法、密法，或者淨土
想要修好禪觀，你一定要聽經。
～～一定要聽經！
不聽經你就抓不到重點～～
所以，很多學禪的人從不聽經
表示他比較高明… 其實，
十個人修，十個修不好！ 因為
他沒有辦法架構語言模式與思惟模式，
所以，他修行就用自己的方法，
那就很容易走錯方向。
你一定要聽經，不聽經就是不行。
我指的是聽聞講經說法，
不是聽今天這種阿毘達磨，它是論，
「賢首五教儀」都是論，但是它有儀，
儀就是規矩，所以它也有戒，
也就是「義學」「戒」與兩者同時都有，
而它在詮釋「禪觀」所要進行的部分，
先把這東西弄清楚，這個沒弄清楚，
你就不知道我們是在講什麼…
………
法筵精點～110（擷自講記賢首五教儀～84-1）
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