修行的第一手資料

最典型的代表即是普賢菩薩的「十大願王」行法，

而此行法即植基于報身佛。

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二者在建立欲界凡夫的修行體系：

佛陀的諸大弟子皆從外道中來，「外道」即印度文化其他流派之統稱，

而諸大弟子皆屬四禪八定之成就者，所以在修行的技術面上，佛陀

幾乎沒有影響他們，因為這是印度文化中的共通部分，猶如《易經》

為中國文化之共識一般。佛陀真正教導弟子們的是工程面，以其皆有

技術面之基礎，故經工程面之開導，一呼「善來比丘」，即可出三界矣！

逮至部派佛教以降，悉從印度文化中的共同科目「五停心觀」起，後

入「三十七道品」，此乃原始佛教之修法也。 大乘佛教思想興起以後，

行法並無多大變化； 直到印度的「大乘瑜伽行法」興起後，大乘行法

才起了革命性的變化（此乃印度文化的一大成就，後經世親、無著及

玄奘等傳入中國。） 但大乘瑜伽行法的興起，在印度的行法上卻引發

全面性的變革，另一流派，即「普賢行法」，普遍在印度流行。 此部分，

現今無從考察，然于《華嚴經》中卻成為主要的行法，經中稱此行法為

普賢行、普賢道、普賢乘，吾將此普賢乘的行法稱為「圓融道」。 當時，

此一行法在南北五天竺，乃至中亞、西域，以至于中原，皆普受影響，

最典型的代表即是普賢菩薩的「十大願王」行法，而此行法即植基于

報身佛。 何以故？ 且試從「十大願王」之基本意義上觀察：

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