「佛性」即生命因素中已兌現的生命因素，而
「人性」乃是未經提煉之佛性也。
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第三期佛教思想中的佛經，很強烈的在表達此一「佛性」的觀念，
是何用意也？ 可由兩方面來探討：
一者在建立法界完整性的思想系統：
佛教原是誕生在印度本土文化的沃土中，隨著時空的推移，此一部份
被稱為原始佛教； 換言之，佛教與印度文化是不可分的。 但是，
隨著印度本土文化的興興衰衰，佛教走出森林文化的系統，邁入草原
的綠洲文化之後，隨著思想、觀念、文化之差異，佛教起了異地思惟
之模式，而將原來植基于印度文化之「三法印」思想與基本教義，
簡化為「一法印」的空性思想，此乃龍樹等與綠洲文化的先知們所
共同努力的成果，此為第二期佛教思想之重點。
其後佛教傳入中國，中國文化是農業文化，自又不同于中亞的綠洲文化
及印度的森林文化，彼此之間的宇宙觀、生命觀及價值觀，在同同異異
之間，應如何理出一套系統來，此是早期佛教傳遞過程中，先知們最
重要的課題。 到了第三期佛教思想階段，佛教在中國不但再度發揮
異地思惟之功能，中國文化的載體亦發揮了其特有的文化造詣，將此
外來的文化思想作一解剖，將此龐大的印度文化與佛陀思想加以拆解，
並運用中國文化的底蘊，按中國的思惟模式加以重組，以嶄新之面貌
令中國菁英全然加以接受，並普令此土眾生欣然接納。
此中，為重組此思想體系，中國佛教產生了二大特色，即：「法界」思想
系統，與「報身」信仰系統，一般稱為菩薩信仰（如：毗盧觀音信仰即是
土生土長的報身信仰證明）； 所以，塵沙數的報身佛示現，旨在架構法界
思想系統中佛性的存在與作用。 是以佛性的提出，乃第三期佛教思想中，
由「空性」轉入「人性」的奠基工作，故「佛性」即生命因素中已兌現
的生命因素，而「人性」是未經提煉之佛性也。 此一時期的佛教思想
已然中國化，且其思想基地在中國，中印文化的交流已然轉為中國與西域
的交流為主，而主要大德顯然也已經由印度轉到中亞來了！
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