三、高階指欲界須彌頂以上的四天（夜摩天、兜率天、化樂天，
及他化自在天），此中分二，即：
A. 夜摩天及兜率天：
入「夜摩天」即於外境之時空不起大分別，
故名：善時分或越須彌頂，重點在識性作用已降至臨界點，唯有生物本能、
習氣中的反應。
「夜摩天」為欲界定之徵兆，以越日月而稱：好時分，
即時空的意識分別已泯。 換言之，
意識只是存在而不起干擾作用，但生物本能之欲望仍有作用；
此一部分須到「兜率天」才能稱欲望之作用不起干擾，
故曰：知足天。
知足天的意思是識性之作用（包括生物本能之欲望及習氣）
皆不能干擾行者生命之運作與成長，然識性作用是存在的，
只是存在，但並不干擾、也不障礙！ 此時若行者覺起，而
轉「對外塵境與識性的靜默」為「內在意根與法塵的覺醒」，
則當下即可化「綜合法塵」為「單一塵境與法塵之關係」，
此稱「轉外向內」，由兜率外院而入兜率內院，亦即──
轉「外塵境與識性之激盪」
為「內在的根性與單一塵境之相接」而逕出三界。
入「兜率天」即一切識性作用皆入臨界點而止息，
故名為：知足天； 此天即已可出三界，唯在轉外向內，
即入兜率內院，意即──
不只於一切塵境知足，於一切法塵亦能善分別、善思惟；
故功德林入善思惟三昧于夜摩天，
而金剛幢入菩薩智光三昧于兜率天，
于此「轉外向內」意即此也。
此亦《瑜伽師地論》與華嚴經典共舉法幢之明證也，
經論共舉、一乘三乘互張，皆此大乘瑜伽行法也。
B .化樂天與他化自在天：
于欲界定中，兜率天為得欲界定之「定體」，
而化樂天為欲界定之「得體顯相」處，
他化自在天為得欲界定之「起用」處。
當欲界定起用後，若不在欲界中大用，即入四禪八定，
故曰：難出三界。 是故，于欲界中欲出三界，
唯在欲界定中「得體」出三界，是為上根眾生；
若「得體顯相」即出三界，是為中根出三界，
此時行者可能藉道他化天或初禪天而轉入初果位。
此中貴在參禪金三角，唯透過「參禪金三角」，方能
至「修行開始線」而准入三摩地！
欲界定之定體為兜率天，定相為化樂天，定用為他化自在天。
得此欲界定之「定體」，即可轉外向內出三界。 若至化樂天，
已得「定相」，凡夫修行即可準備「海印三昧」前行，逕經
他化自在天與初禪定而轉入次第道，按部就班的行法了。
故本宗多倡此而修，準備進入修行開始線，
此謂：福慧資糧因已然具足。
若未覺知而入大自在天的範圍，則「定用」已具，
行者多用而饒益眾生時，稱：大自在天王。
若自行精進則入四禪八定，此非出三界之直徑，
雖定功非凡，然非覺道也。
舉凡三界內，不論是欲界定或四禪八定，
皆為行者生命展現成長之現象也，套用俗話來形容──
若無完整的欲界定，行者的生命是不健康的。
此中亦有不經禪定而達諸天的凡人，但所用力大而功小，
猶如世人求健康而有種種方法…
若入四禪八定則如凡人過胖，是可不必也，
此即有非其所願而不得不胖之人也！ 因此，普賢行者
在行法過程中，正確而健全的解脫道「指導」乃是必須的。
但是，
不得不小心其中的關鑰及障礙，千萬勿被修行文化中的
雜訊以及五大敗筆所干擾，乃至喪失行者本分！
總之，欲界定中的每一關鍵皆是行者法身健全的基礎，
行者護其生命之健康乃是必須極端注意與小心的。
是故，行者之生命是否能夠順利與健康的成長，
其關鍵處即在──是否能夠正確與安全的到達忉利天?
要安全抵達忉利天有二重陷阱，即是第一「如何超越香水海」?
第二「如何攀過山腳下、越過四天王天」?
在第一部份方面，「四大要領」乃必需之要件，
若不能緊緊守住四大要領，修行大隊將把一切生命
投入香水海中而自以為成就。
在第二部份，除四大要領外，更需「以上師為依歸」，並且
不要私自聚財、聚眾以求名利，方能達四天王天。 即便
到了四天王天，在護世、護生與護法的前提下，亦有行者
僅僅以此為終身之志，此乃缺四無盡境之「無邊行願」所致。
若能跨此四天王眾天，則能入忉利天矣！ 一入忉利天，
以行者之覺性，即在訓練──識性作用來襲時能如如不動，
此乃初生之犢的可貴，亦普賢行者的第一期樣貌。
以上皆約「理入」而言。 此「禪觀前行」三階段
乃大乘瑜伽行法之前行，亦是禪宗心法之前行，
准中觀論派的語言模式即稱為資糧道，
此為「禪堂」的語言模式，有別於「法堂」之語言模式。
就禪堂言，貴在實踐與兌現，故所言皆以實踐後兌現之成果，
再繼續前進、繼續實踐，將實踐與兌現之軌跡串聯起來，
唯此種語言與思惟模式才是心法，禪宗所謂之「心法」即是此也！
入三摩地之前行皆謂「心法前行」，又稱「禪觀前行」，
亦為禪宗心法的一部份。
禪觀前行～04/10
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