……… 好，現在
我們再回過頭來看前面──
第三會的〈十住品〉 第十五
第四會的〈十行品〉 第廿一
第五會的〈十迴向品〉第廿五
這十住、十行、十迴向我們叫三賢位，
三賢位──十住品是初賢位
十行品是中賢位
十迴向品是上賢位。
那麼，第六會的〈十地品〉第廿六是十聖位。
而在我的講解和分析裡，又
把〈十地品〉再分開來解析──
由初地到七地是一個位次，叫「登地」。
八地、九地、十地就是「大人位」，
不止登地，八地以後就列為大人位，
它是不一樣的位次了。
因為──
這裡面有兩個階段，
修行真的修到七地位就非常了不起了
因為你的腦筋作意修行只到「七地」為止，
之後就完全放下，不再用大腦了，
你的生命就可以進入聖體（法身）裡面。
這個法身聖體是永恆不壞的！
這宇宙會壞掉，會變成黑洞，會變成一個黑子，
它的密度無限大、體積無限小…
到最後有個因緣，碰！ 產生大爆炸了，
這個宇宙再產生，而那個聖體是不壞的、
永恆的，就像阿難講的
～～須彌山可以傾動，
日月可以出落，
我鑠迦羅心不動轉～～
舍利子會隨著這個世間變化而生、住、異、滅，
這個聖體──永恆的生命體
──法身，是不會毀壞的…
那麼我們要提醒大家的是
你讀《華嚴經》時，有一個關鍵要弄清楚──
因為古代不像現在，我們中國人
在翻譯經典當中，有幾個地方並沒有作統一，
那麼，按照譯經家與當時學者的認知，
他們所使用的字詞不一…
我們在講席中多次提到過，
〈十住毗婆沙論〉的住──
其實是十地毗婆沙論，他那個「住」，
以華嚴的標準來講是「地」。
那「生公說法，頑石點頭」的
道生法師在解釋《大般涅槃經》時
也發生了同樣的問題，他講
“十地成就、圓滿以後，才叫成就，
九地以前都不算”──他的這個地，
其實在《華嚴經》裡頭是十信位，不是十地，
你要留意到──
這地、住、信，那用法差別那麼大！
在古代這是沒有定義、沒有標準的啊，所以
你在讀經的時候，就要能夠看得出來…
另外，十住位的住其實是解，解釋的解，
因此住位又叫解位，你在其它地方看的，它是解…
所以，住、地、信、解，如何用法並沒有統一，
那我們在作詮釋的時候，一定要分辨清楚。
所以我們在談論這部經是什麼位次的時候，
大概你跟每一家講的都會不同，你得看他是
哪一宗派，他用詞的用意到底在哪裡?
若是按照我們這個排下來的順序來講的話，
那是很嚴格的（常嘆華嚴門檻高哪）…
因此，你所修行的正定到證阿羅漢之間，
都屬於我們的「信」位範圍。
在華嚴的修法裡，
你證得阿羅漢只是準備階段而已
因為──初果是初信位
二果是三信位
三果是五信位
四果是七信位
所以《華嚴經》裡的七信，還有──
四十一個位次當中的七住 （第 7位）
七行 （第17位）
七迴向（第27位）
七地 （第37位）
逢“七”都很重要，
就是因為都帶有阿羅漢的影子在，
你可能就不知道為什麼“七”那麼重要，
關鍵就在這裡！
好吧，我們先休息一下，
等一下再繼續跟各位做介紹。
法筵精點～392（擷自草堂講記华严导读～03-11）
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