這些有四禪八定的人神通廣大，所以有很多人
並沒有達到佛陀所開導「出三界」的部分，
要由世間結構轉入法界結構這部分他沒有做到，
卻跑到四禪八定去玩神通……
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第二個，我們現在假設：
如果他當時學密法，那麼，回來中國以後，
你想想看，中國佛教有可能會產生什麼變化？
我沒講你大概都不會去想，因為你不會想。
假如他那十幾年在那邊是修學密法，
我相信大概可以騰雲駕霧回來了，好！
那麼，假如他修學密法，
曲女城那一會的光彩可能就見不到了！
因為修密法的意思就是修下去了，
這是從「密禪觀」下手，而且技術面很多，
這是首先你要留意到的！
再者，他沒有選擇修學密法，
他到那邊當然是想修行，他不是只有義理而已，
那他修學什麼法你知道嗎？
他深俱義理，義學有很高的成就，
回來寫《成唯識論》，
近六百卷的《大般若經》就是他翻譯的；
他帶回來的經典那麼多，翻譯了那麼多，
你想想看，義學上的成就如此輝煌，
那他的行法是什麼，你知道嗎？
我不知道有沒有人專門研究玄奘大師的修行法門，
但我可以告訴你──
他的行法就是「大乘瑜伽行法」，
也就是瑜伽行派，一般所講的，
無著、世親這一派的大乘行法過來的，
也因為
這一派的大乘行法，與當時在那邊的密法不一樣，
那時候的密法可以叫做「怛特羅密教」，
不是後來現在你們所看到的 tantra 譚崔密教，
和怛特羅密教是完全不同的。
當時在印度有兩個地方，
一個是那爛陀寺，一個是超行寺。
後來波羅王朝成立時，要
把恆河南邊那爛陀寺的出家人，
遷移到波羅王朝的王城，這些人都不去。
他就在恆河的北面，再蓋一個
規模比那爛陀寺更大的超行寺，
把當時所有散落各地的僧侶全部集合起來。
爾後，波羅王朝滅亡，超行寺的法師
全部被回教徒殺光，又因為
從北邊殺下來時，南邊的那爛陀寺，
跑的跑、死的死，全部沒有存留，
佛教在印度會消滅就是這個超行寺，
關鍵就在這裡。
第三點就是玄奘大師在印度所修學的這個部分。
因為「大乘瑜伽行」的前半段，正是現在一般
外面流行的體位法、呼吸法，穿鼻孔、洗腸，
那些都是準備階段而已，還不是正式修行。
我們進入正行以後，還分有好幾個階段，
我們講到「入法界」以後的階段裡，
那才是真正大乘瑜伽行的部分；
但是，因為大乘瑜伽行裡頭的這個相應以後
（瑜伽就是相應的意思），
往往就有人會沉溺在樂阿蘭若，或者內守幽閑，
這是禪修的第一個大坑，叫舒服禪。
可是，到後面的進程時，常常會節外生枝……
有好多修行人是四禪八定的外道成就者，
而不是佛門中出三界的成就者，
但這些有四禪八定的人神通廣大，所以有很多人
並沒有達到佛陀所開導「出三界」── 也就是
要由世間結構轉入法界結構這部分他並沒有做到，
卻跑到四禪八定去玩神通，那就
出現這些所謂怛特羅密教的部分……
尤其你要知道，在印度
本來就是佛教與婆羅門教夾雜在一起的，
所以，達不到出三界，而轉變成與外道相混，
穿著佛門的服裝，其實修的是外道的行法。
你留意看看，佛教裡也有這種情況，
現在的漢傳佛教，裡面也有在算命、抽籤，
是不是和道教混成一團了？
在中國會與道教混在一起，在印度
也一定會和其他部份混在一起……
所以，
你看現在有很多人往生時，殯儀館就來問你，
要做剃頭的、還是沒剃頭的？
如果沒剃頭，他就穿道士的服裝，假髮一戴，
反正帽子一戴都差不多，你也看不出來；
如果要使用佛教的，那就袈裟一穿，來論價錢，
看你要穿袈裟的，還是穿道裝的……
為什麼會混在一起？ 因為
宗教到某個程度，會有一個模糊空間，
我們真正要談的，不是模糊空間，而談真實的部分。
…………
法筵精點～069（擷自2009新加坡講座藥師經～10-3）
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