「境界」被這個「背景」所影射了之後，
「心的作用」對於境界的捕捉，就
與「心的存在」那個背景相對立，
這就是一切「苦」的來源。
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現在我們從這個地方，
清清楚楚的了知到有為法是這個樣子，
娑婆世界是這樣對立起來的，
對立是在哪裡呢？──
心的作用與心的存在，
是相互作用的。
換句話說，這個「境界」
被這個「背景」所影射了以後，
「心的作用」對於境界的捕捉，
就與「心的存在」那個背景相對立，
這就是一切「苦」的來源。
我們在一般講席中常講對立、對立，
但都沒有作詳細的分析，
現在分析到這裡，
你要從行的立埸上，
徹徹底底、清清楚楚的去感受，
講席中說得那麼清楚也沒有用，
大家回去也不做、又沒坐，就無法體會!
我們在這裡，就談得比較詳細了。
剛才我們談到了的陽光普照，
好！現在是陽光普照？
還是仁者的心光普照？
陽光普照來自外塵境界；
那就跟當年所講的，
是風動？是幡動？
惠能說：「仁者心動！」
這是一句很簡單的口號，
仁者心動誰不會講，
每一個讀過公案的人都知道。
現在，我們要問的是──
「仁者的心怎麼動？」
這才是禪修啊！
所以
當人家說：「天氣真好！」那仁者心好；
你說：「天氣真糟」，那仁者心就也糟了，
那個語言模式馬上可以帶進去。
所以
佛印告訴蘇東坡：「你像個菩薩」！
那是他的心像菩薩；
而蘇東坡卻告訴佛印說：「我看你像牛糞」！
蘇小妹就說：
「你的心像牛糞，才看人家像牛糞」。
這一點我們都很清楚，但這只是表面上的……
現在，我們是個行者，
行者所要了知的是：
心是怎麼動的？
心光是怎麼照的？
為什麼說牛糞的人，就是心像牛糞？
為什麼說是菩薩的人，他的心就像菩薩？
行者是要得到這一個東西，那才叫「證得」。
從這裡入!
這個就是疑情的來源!!
這就是話頭的產生處!!!
延著這樣一條路，
去追尋心路歷程、心的活動軌跡，
這條路對行者而言，就叫作「參」！
循著這個話頭而尋去，就叫作「參話頭」，
不是讓你嘴上背那一句口號而已，
莫名其妙的，那怎麼會有用呢?
透過這一個話頭，它帶領著我們，
在這個小徑當中尋幽前進。
大家想想看，
一個行者，是多麼孓然獨立！
輕飄飄地、沒有包袱，
在心中的那個清靜、清幽的小徑當中，
循著既定的軌跡、心的活動狀況，
找尋到自己的老家！
這個叫作「內在世界的建設」。
我們怎麼建設這個世界？是這樣來的！
怎麼進入極樂世界？是這樣進入的！
你必須找到那條路，
沿著那條路這樣子往前建設，
這個叫作「參話頭」。
你要不要找到那一個很具體的、
屬於你自己的心中小徑？
這是非常殊勝的一項「工程」，
所以
我們在這裡禪修，
不為什麼，就為這個！
大家，參！
法筵精點～S194（擷自不一樣的禪修開示～19-4）
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