～～新古典華嚴的中心思想即在無盡超越的生命本質中，
生命唯其自強不息，生命的存在才能燦爛、芬芳，
這是新古典華嚴的中心價值。～～
～～新古典華嚴的教學對於論藏的辯證以及明白的實義是絕對提倡的；
若無此嚴格的基礎，對於普賢乘圓融道的提倡，
乃至「身處娑婆，業寄法界」的基本理論
必生大疑竇，乃至大毀謗，生大誤解。
今日菩薩道已被曲解為人天乘即其一也！
空性被誤用即其二也。～～
普賢乘的中心思想既在能產生第二層次的生命體驗，亦即既「能產生」第
二層次的生命體驗，則能「再生」第三層次的生命體驗，此即能夠生生不息！
此亦「天行健，君子以自強不息」的真諦。所以普賢行者的生命觀即此永恆、
即此恆動的意義！那麼新古典華嚴的中心思想即在此無盡超越的生命本質中，
生命唯其自強不息，生命的存在才能燦爛、芬芳，這是新古典華嚴的中心價值。
然而此中並非唯是空洞的口號，仍是依於原始教義的「阿毘達磨」而來，論藏
的一切辯證，無非是在確認佛子之行是否有誤！乃至含糊籠統、不切實際，以
至失卻菩提道而不自知！今就熱情與發菩提心而言！
宏觀的佛法中，發展出廣度眾生的菩薩道來，然而在攝受與教化的過程中，
宏觀的佛法裡，產生了許多因緣成熟而入佛門的熱情青年；此輩信眾以因緣故
發大熱情，出錢出力，認真念佛、信佛、拜佛、誦經、參禪、修法等等…然而
卻不知因何學佛？學佛在學什麼？此種能所皆無的盲目熱情者，基本上唯是宗
教的狂熱份子，尚非是真正的佛子，可是卻也「自以為是」發大菩提心！此是
大乘佛法弘開之後，普遍存在的現象；這說明大乘佛法中的佛子，有許多只是
普通的佛教信眾，尚未達到佛子的標準，而真正的佛子必須是真發菩提心，確
實明白到「佛陀到底要給我們的是什麼？」「我到底要學佛陀的什麼？」否則，
又如何是在追隨佛陀的步履，追求佛陀的真理呢？而此一不明不白的佛教信徒
卻普遍存在大乘的國度中。
因此，新古典華嚴的教學對於論藏的辯證以及明白的實義是絕對提倡的；
若無此嚴格的基礎，對於普賢乘圓融道的提倡，乃至「身處娑婆，業寄法界」
的基本理論必生大疑竇，乃至大毀謗，生大誤解。今日菩薩道已被曲解為人天
乘即其一也！空性被誤用即其二也。而普賢乘所提新世代的佛教觀，亦將再步
其後塵；為免其弊，論藏的基礎課程絕不可免！尤其必須掃除不切實際的熱情，
乃至偶像化善知識、神化依止師的弊病。此於基層的廣大群眾雖是必然現象，
而在佛教知識青年僧中必須嚴格辨認清楚，否則即墮入宗教野心家之數！吾人
在呼籲新時代宗教觀的同時，不得不嚴防新時代人性的缺點，乃至新時代行者
的陷阱，此是新古典華嚴的普賢行者所必須嚴守的分際！
略述一二，與諸後賢共勉之！
～～宏觀佛法中的普賢乘14/14： 新古典華嚴的中心思想傾向～～
～～游心法界－43/80～～
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