道生法師注解《大般涅槃經》說：
九地以前沒成就，十地圓滿以後才叫成就。
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…………
第二個是群生性源，
也就是眾生的本源──
眾生的結構是怎麼形成的?
一個凡夫的生命是怎麼形成的?
一個聖人的生命又是個什麼樣子?
這當然有不同。
那麼
在《華嚴經》裡，這部份也講得很清楚。
我們也會跟各位做很完整的交代。
第三個，那既然是講成佛，要如何成佛呢?
華嚴的行法叫六位修證或六位行法。
而這六位修證只有《華嚴經》有；
因為──
所有經典的修行方法都是到十信位為止，
而十信位的修法在《華嚴經》裡並不正式列位，
不算！ 因為那是法華會上的修法。
那麼華嚴會上的修法，
這個六位行法是法華裡面所沒有的，兩個完全不同
這個我們講得很清楚，但是
所有研究哲學的人卻把它混在一起。
我們很簡單的講，這
道生法師有注解《大般涅槃經》，
他解釋了一個問題，說：
“九地以前沒成就，十地圓滿以後才叫成就”。
這麼說，就很麻煩了…
就有一位很有名的法師，人家都稱他十地菩薩；
因為他誦《法華經》，他的弟子們
都稱他為上人，說他是十地菩薩。
中國文字就有一點麻煩…
他雖然是叫「十地」，其實
在《華嚴經》裡是十信位，
十信，不是十地！
而
《十住毗婆沙論》的十住，其實是十地。
這就麻煩了… 因為古代的翻譯，
用詞並沒有統一，所以出入很大，
十住、十地、十信，搞不清楚啊！
要怎麼解釋呢?
所以一般的經典都只講到十信位，
等我們談到行法，大乘瑜伽行法的時候
你就明白為什麼會有這種差異，
這個是學華嚴的人必須弄清楚的了。
所有的經典都只講到十信位
《金剛經》、《楞嚴經》，
這些二十五圓通法門等等…
每一個圓通成就，
成就的時候才到華嚴的圓初住而已，
而圓教初住位後面還有四十個位階，
四十一位法身大士，他得第一位，
你要知道，這是有很大差別的。
所以六位修證是怎麼修的，
只有《華嚴經》上才交代得清楚。
那其它前面的行法，各個經典都有講，
但是每個法門的行法不同，
我們會陸續為各位介紹；
現在先休息一下，等一下
我們再繼續慢慢談。
法筵精點～368（擷自草堂講記华严导读～01-14）
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