修行的第一手資料

行在真如感的摸索上，即謂之「禪觀行」或「瑜伽行」；

若行在言說知見的撿別者，即謂之「義學」或「論學」。
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印度行者所謂的「神性」， 中國佛教號其「佛性」， 今人多以「靈性」呼之；其「實」也「一」，其名也「異」，論其「那個」即「實」也！依時空而名稱有「異」也。

實即實在「性」。 性者其義為存在，其存在之所指為真理之「真」的存在；此「真」的存在不可言說、不可名相，故神乎其靈而有尊崇曰佛性、神性或靈性者，其實皆可曰真如也！「如」者類似「耳」，約相言，故稱真如；約體言，則性、佛性、真性或神性、靈性，皆一也！

行者在返源的過程中，所設定的阿耨多羅三藐三菩提，在不可言說、不可名相的狀樣之中，所摸索到的「真如感」，將之稱為神性、佛性、真性，是一種權宜之計，那種真如感的實際與存在，唯有真實踐到達之後的人才能如實了知，此如實了知

才是真正的目的，而一切言說、一切稱謂，並非行者之所圖，故可不泥也！

是故，放眼古今中外所有行者，行在真如感的摸索上，即謂之「禪觀行」或「瑜伽行」；若行在言說知見的撿別者，即謂之「義學」或「論學」。  吾人屬佛教知青者，允宜知見與禪觀並重矣！