法界與眾生
法界，約體，有「一真法界」，
約用，稱「一心法界」。
「體法界」之眾生，為品位之稱，為靜態的存在；
而「用法界」之眾生則是法界與眾生相互間的關係。
若約「行者」生身的種性（即約行者所具備的凡夫種性、菩薩種性，
或如來種性之別而言）而顯之願力，與眾生相對應的角度或立場言，
這才是大乘佛教所稱「菩薩行願」的菩薩角色之立場。 自此一立場
而論菩薩行或普賢行，則具有法界、菩薩與眾生三要素，由此三要素
構成了菩薩行願的整體化背景，此即「普賢行願」的成立因素；此
一一要素，皆是無限的延伸、無有拘限，包括時、空，廣設方便，
無遮、無拘… 此即普賢行願之「體」；而普賢十大願王、文殊十大
無盡甚深大願，皆普賢行願之「相」與「用」也。 初心行者每發
大願而易退初發心，即是只感動于相之大慈大悲，而不曉了普賢行願
的本體結構，因此，所發之願無以力行，容易隨八風之動而消散。
茲分述普賢行願本體上三要素之基本架構，此即：法界、菩薩與眾生。
一、法界與菩薩：
從這個向度而言，法界比較像體法界，依于眾生之品位，自然分屬於
四法界之中。但若具普賢行願之資者，此菩薩乃理事無礙法界中之眾生；
若不具備此資者，其願必將隨風飄逝！若此菩薩具備普賢行願之資質者，
其願之行則轉入而起「緣起法界」之用矣，此乃「一心法界」之列也；
以此菩薩居緣起法界化度眾生，則眾生居用法界之四類法界，而非體法界，
以此立場菩薩看眾生是法界與眾生之關係，即是眾生在用法界之狀況了。
二、法界與眾生：
菩薩化度眾生，首先必先看清楚眾生在法界中所居的品位（即業力狀況）
及「法界」所生之制約（以眾生的福德、因緣、善根組合不同故）；因此
菩薩在行攝受、利益、教化、成熟等四階段工程中，所用之方便與善巧，
乃非凡人所能知之！ 而此中之眾生，對菩薩與法界是無知的，但是，
情緒、脾氣、好惡、習氣是強烈的； 所以，菩薩必須能將眾生安置于
四類法界（世間法界、淨土法界、緣起法界，與性起法界）之中，方能
完成菩薩事業及眾生事業。據此而言，眾生分四，即：
「世間法界」之凡夫眾生，安置在學員以下；
而「淨土法界」眾生，唯在初階行者，安心辦道，不領執事；
若是「緣起法界」眾生，則應安排執事，襄輔菩薩事業。
然，「緣起法界」眾生之資格與條件審核，必須是嚴格的；若無明確
之指標，則此諸人等，多為魔羅所攝，不成菩薩事業，唯塗炭眾生！
此緣起法界之眾生，雖各有個性，但不可有情緒化、脾氣、好惡心、
習氣過重…等情形，否則，一領執事，必傷眾生； 而菩薩居此法界，
廣行菩薩道，此一群同行善友若不能明辨，則易傷害眾生，混淆法界。
「行願行者」的菩薩們居法界之中心，即是踞「緣起法界」的法王座，
為啟發世間法界之眾生覺醒，而依其心智條件，引致淨土法界、
緣起法界，乃至性起法界，此乃約廣、約體而言；若約事、約相而論，
緣起法界之菩薩並非大願、大行，實是大災、大難的承受者，且不能
叫苦、喊救命… 凡夫眾生你能了解嗎?──
法界是什麼樣子?
菩薩是什麼樣子?
行願是什麼樣子?
眾生是什麼樣子?
眾生的業力、脾氣，是什麼樣子? …
這一切，構成了普賢行願中的本體架構！ 若不能深入、透視這些，
徒有美麗的發願文，無法實行之空願唯隨風飄逝！
三、菩薩與眾生：
此是菩薩道上的血與肉的關係。一般人看菩薩道，只看表皮所以很美！
但在事實上，不只去掉這層表皮之下的實質性是一項血淋淋的殘酷
事實而已，人性的醜陋面、鬥爭、脾氣、爭權、奪利…等等現實面的
人性完全展現，菩薩道與菩薩行願，根本不是眾生心目中所以為的啊！
而菩薩面對這群糟蹋神聖的靈性寶庫之前，初心菩薩們如何面對? 又
如何處置? 尤其，此中尚有處心積慮、百般計較，只圖其個人的各種
目的，並沒有任何饒益眾生的動機… 菩薩于此血淋淋的火光地獄中，
如何自處? 這是「菩薩願力」在娑婆世界的一般寫照。菩薩如何身著
大甲冑、開著大坦克、馳騁在此荒野沙磧之中，長大菩提樹王…
踞緣起法界之大法王座，轉大法輪！ 廣設方便，化度無量無邊的惡性
眾生… 此乃法界中，菩薩與眾生相處之第一幕也！
總之，法界之騰興，乃因菩薩之普賢行願而生。 若無菩薩之願力，
眾生始終停留在「世間法界」中，一真法界無人知，一心法界亦將
隱而不彰，則何有「法界」之一語耳！ 唯因良知不忍眾生苦，而有
智者興大悲、勃起大願，欲令眾生皆離苦，故而展顯一心法界之沸騰！
此時，願力促進菩薩大行，法界燦然大備！ 眾生之習氣與覺性交織，
人性之覺醒與劣根性習氣交錯… 此乃構成菩薩大菩提道之前提也！
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