大乘經典稱「往生淨土」有二義：
一者乃義學勸進行者，類比世間與出世間之異同；
二者乃禪觀告知行者，入三昧境以三昧見即生淨土也!
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若聞我名、憶念佛名等，皆屬諸佛因地大願之相，而能「拔苦」卻是諸佛因地本行菩薩道時，廣設方便所行之制度中，永續之餘蔭耳， 然此中亦有眾生因于業苦所發之求救意念，此求救之意念為與法界諸佛願力相應之契機，若無此求救之信息，是無因緣也。若此求救之信息出自生苦之覺醒而欲求解脫，則諸佛願力相應即是「緣起法界」也，眾生即是上根器也，此則願力為法界之能力也，諸佛願力在性起法界中，此願乃願波羅蜜之成就，屬「願、力、智」之合一成就也! 以眾生業居於世間結構中，尚有四大現象之制約，但能與法界之願力相應，故曰「緣起法界」，是以聞名、拔苦屬緣起法界之相也！
本願功德具屬因地所行之圓滿功德，此因地本行菩薩道，乃指法身大士所行之菩薩道，亦即入三眛後，十信位滿，照見五蘊皆空，以智為引導，根性之所行，今致佛果萬行皆滿，故其本願功德為性起法界之功德；是故，不但修行與修養有別，修行在「住」，修養在「異」；修行功夫與德行之功德亦有絕對之不同，修行之功夫在「住」區，而德行之功德（即本願功德）是在「生」區。換言之，生區為入三昧後之萬行，萬行之行為根性之行為，以智為引導之行，而非識性之行、非假我之行；是故，行者之行豈是識性所可測也！
以是之故，行者於因地所行之本願功德，必聚三世間之資糧，以此三世間資糧所聚集之糧倉，是所謂之諸佛淨土也，以是諸佛國土之殊勝，故佛陀屢讚「若有聞者，願生彼國」，淨土之構造為法界之樣版也！ 大乘經典在架構出世間結構與理論之同時，即召示此乃佛陀應示的一大時節之因緣也！此中提及出世間結構的真實與完美，皆已超出大腦的思議範圍，此乃約「果境」言。 若約「因地」則以緣起法界的「聞名、拔苦」最不可思議，此尤其是知識份子之業障也！
又大乘經典稱「往生淨土」有二義：一者乃義學勸進行者，類比世間與出世間之異同；二者乃禪觀告知行者，入三昧境以三昧見即生淨土也! 蓋於三昧中捨識用根，已具出三界之一切因緣條件，正入法界之行，故稱「願生彼國」。 行者入三昧境時，乃技術面成就，於三昧境中欲求三昧見前進與無盡超越，則須工程面之奮進；而行者依於大乘經典之工程面進學，正是正法行中的要領也；但若不能入三昧，則大乘經典唯是工程面的資糧道而已！
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