就一個修行人來講，行住坐臥它都是禪。
站也是禪、坐也是禪、臥也是禪，
行住坐臥，四大威儀都可參禪。
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現在，在禪堂裡，我們是站在哪裡？
跑啊，跑！
走啊，走！
站啊，站！
我們現在站著，是站在哪裡？
在整個虛空法界中，
現在所站的位置是什麼地方？
是誰在站？
「是色身站在這裡？」色身是地水火風。
「是我站在這裡？」我是一合相。
「是心站在這裡？」心又在哪裡？
就一個修行人來講，行住坐臥它都是禪。
站也是禪、
坐也是禪、
臥也是禪，
行住坐臥，四大威儀都可參禪。
我們是以坐禪為最好的下手處，
而不是只有坐禪。
假如執著在只有坐禪才能參的話，那就錯了。
光是站在那裡，就可以擁有一整個大世界。
《華嚴經》講：「微塵裡現寶王剎」，
寶王剎是三千大千佛國土。
意思就是說：能夠在一微塵中，
就可以把三千大千世界顯現出來。
行者這麼一站，能消種種業；
這麼一站，能消種種眾生的供養福田。
那憑什麼？就在於這樣的用心。
在整個行法的過程當中，
各位要記得那個下手處。
從基本行法的定義來講，
是透過「五停心觀」的前行作用，
才有可能再進行四念處，
然後才有四正勤、四如意足，
這十二個具足了，才有五根、五力，
然後才能行七菩提分、八正道；
這樣子從見聞、解行，到證成，
這是「華嚴」的劃分方法。
「小乘」是從見道位、修道位，
從資糧位一直到究竟位，那是它的劃分方法。
我們告訴各位，
修行的這個軌跡，是絕對沒錯的，
現在我們進入禪堂，大家拼命，
你在拼什麼？
第一個：就是要先停心，「停心」──
就是運用參話頭的方法來停心；
你假如再用思維邏輯的話，
你根本就沒有停心，所以，
這一點一定要弄清楚。
停心以後，十種功德就能現前!??!!
你要不要透過色身的八觸作用，
來轉變我們的色身，那不管它，
但是十功德一定可以展現，
那也就是心理的成長與變化。
十功德如何成就？
在小乘裡頭沒有詳細的說，
大乘裡頭更沒有交代，
我們這裡也暫時不談，不過，
會跟各位作明白的交待就是。
現在告訴你：先把心停下來，
你的心理會起大變化，變化完成以後，
直接就帶入大乘禪觀的菩提大道，
而不必再經過那些瑣碎的辦法，
所以，你必須要在這裡掌握好。
……………
法筵精點～S231（擷自不一樣的禪修開示～23-1）
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