其中：文殊表能入，彌勒表所入；
乾陀訶提為永不停止行普賢道的菩薩，
常精進為在菩提道上永不懈怠的菩薩。………
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《阿彌陀經》乃大乘經典之一，其經文的語言及思惟模式，乃鳩摩羅什大士為性宗經典所立的典範，其中精華可以略述一二：
經首提及十六羅漢及四大菩薩與釋提桓因諸天眾… 從語言模式方面分析：十六羅漢為主，四大菩薩為表，法界的存在為輔；而釋提桓因則賦予此法中的「但書」。若從思惟模式方面分析，則十六羅漢表聖解脫道。此中，以聖解脫道的成就有極樂世界的標的，此標的之指出，對中國方面的大乘行者，有著極大的啟示；但大乘行者的意識形態作祟，所以解釋幾乎全錯！
首先，就聖解脫次第道而言，出三界後的殊勝境界是啥？這是當時諸大阿羅漢心中在與婆羅門教中之至尊首神──克里希納的世界之間，所存在的一種先天性的疑情，所以佛陀必須應此機提出此「極樂世界」，以應當機眾的需要。換言之，此經乃針對當時印度社會上的情形而提出的解說，告訴當時的行者，佛教的「出三界」不是出了三界就消失了，而是存在於極樂世界的標的。
其次，極樂世界的提出，有匡正時弊之作用：
一者，解脫不是入滅盡定。
二者，解脫不是結束，而是新生命的開始！
三者，告諸羅漢生命的全程及法界的全貌，令諸羅漢了解生命的真相，
及生命存在的價值與意義！
四大菩薩在經中出現，表達了法界的樣狀及法身的存在。
其中： 文殊表能入，
彌勒表所入；
乾陀訶提為永不停止行普賢道的菩薩，
常精進為在菩提道上永不懈怠的菩薩。
所以，此四菩薩已經把胎藏界的樣狀及生命的恆動性表露無遺！乾陀訶提雖譯為不休息菩薩，意即在法界中永不停止超越之意，且亦是香象菩薩義；香象表在法界中具足實踐無有中止義！
以本經的重點在當機衆的先天性問題，故對佛陀無盡法界的殊勝部分，唯列四菩薩以表其後的無盡超越！此唯上上根器之大心衆生始能契入，乃於此經預留此四菩薩的伏筆，用扣入華嚴大教海也！
又釋提桓因諸天眾則是普賢乘圓融道的伏筆也！謂入極樂世界，未必一定經聖解脫次第道；經由圓融道亦可！故於此經中唯列釋提桓因，以其於世尊成道時之大法請法之當機衆耶!?
以此經為告諸羅漢入法界之殊勝，故唯告入法界之大門乃此極樂世界。重點在引羅漢入勝殿，又不令羅漢對聖解脫道之起疑；故世尊於此羅漢心中之疑惑而能主動提出，以解當時印度社會之疑慮也！
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