你要懂得──語言模式在表達的「那個」是什麼,
這同樣一個詞,不同的時空、不同的歷史背景,
不同的人講,那意義就不一樣了……
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接下來,我們再看,
若了真性是無生性,作法性觀…
這裡應該有個引號,作「法性觀」。
法性觀在我們華嚴裡是比較特別的。
法性觀是用<梵行品>修,
這個我們叫「界分別觀」,
透過四念處培養的三法印的體驗生命現象,
我們導引用<梵行品>來帶,直接就叫「法性觀」。
而「十方三世佛觀」是引<淨行品>修的,
在頓教這邊修,也就是都修十信位的就對了
這十方三世佛觀,或者是十方無盡觀的修法,
以及法性觀,我們統稱為「空相觀」,
哦,不對!我那個定義跟這個不一樣……
對不起,抱歉、抱歉!
這裡所講的法性觀是用<淨行品>修的,
十方三世佛觀叫「法性觀」,頓教的部分,
<梵行品>修的叫「空智觀」。
而空智觀和法性觀合稱為「空相觀」,
這是十信位修的,
直接進來以後,我們就修「法界觀」,
法界觀就多了,法界觀的修法很多,
當然我們講的是以「周遍含容觀」為主,
事實上,帝網觀、十玄觀,圓融觀、無盡觀,
都屬於法界觀的範圍,它的修法有很多種,
如:祕密隱顯俱成門、主伴圓明具得門,
都屬於法界觀的部分,
書上這地方所講的法性,
跟我講的那個法性不一樣,
名稱是相同,但內容不一樣!
因為「十方三世佛觀」是從「有」講的,
所以我們說法性是有,是這樣來的。
至於空智觀,因為
<梵行品>是講「破」,所以我們叫「空智觀」,
這是用現代人用的詞彙來作區別,
古代講的法性本來就是破法相,
所以這個又不一樣了,
那定義的立場與歷史背景不一樣;
同樣是法性觀,
古代講的「法性」是破法相,所以叫「法性」;
我現在講「法性」,是因為講有才講「法性」,
講空就叫「空智」,
這個定義的立場不同,定義的歷史背景不同,
所以你要懂得──
語言模式在表達的「那個」是什麼,
這同樣一個詞,不同的時空、
不同的歷史背景,不同的人講,
那意義就不一樣了,
這是一個最明顯的例子。
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法筵精點~103(擷自講記賢首五教儀~77-7)
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