修行的第一手資料

「能隨所而行」的修行功夫也是「正行」行法的重頭戲，

不過此關，難有晉階！且此關的檢測、求證與考驗甚重。......

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瑜伽行的教法： 約理

瑜伽行法既然是實踐學， 則應當是在瑜伽行法中，有完整的教學體系與整套的行法系統，而此瑜伽行法的進程，我們稱之為「探空」的教學體系，或探空方程式。此即華嚴三段教學法中的第二段：正行，證空性的教學系統。

空性非是大腦思惟之所能及，是則探空之行則非大腦邏輯之所能為，因此探空的教學方式亦有異於大腦之思辨方式；是故《大經》之必依善知識教，善知識是集一切智的最初因緣，於善知識所有教誨，當念隨順、不應違逆！ 此是之謂破大腦的經驗主義，而依善知識的空性如實經驗，方能啟動邁向空性的菩提大道。

所以就空性的教學系統而言，是先立果而行因，即先破無明，破根本無明而後，方能明確（如實了知）能所的存在；在根本無明的束縛下，能所拘束在一體中，此中的無明作用──「能」已轉化為識心，而「所」更誤以為色身。今破根本無明（即擒賊先擒王），則能所分離； 能所既分，能則為真心（即能觀心），此能觀心必須訓練（此即因行之始）成靜態的能觀，不可主動的起用。

而所觀心的「身」即原形，于此第二階段中會盡情奔放，而識性中的身心皆無法控制；是以早期的識性壓抑所反彈之現象也，此亦屬觸功德！待其壓力及習性釋放後，會逐漸恢復常態，此即進入第三階段。

第三階段的生命原形是意興闌珊的，但「能觀心」不可起主動之用，若起即識性作用；此中能觀之「心」唯能靜觀不動，而待所觀的生命原形隨緣起動而順其緣，唯靜待生命原形的能量之動，能觀之靜待是一種生命能量的蓄積與增長。

第三階段的生命原形是緩慢的動，而能觀的「真心」必須要跟著生命原形而「能」，此即修行功夫！不跟著動也是一種壓抑，能觀心不可離生命原形（即根性）而自主行， 若自主行即為識性的作用；此「能隨所而行」的修行功夫也是「正行」行法的重頭戲，不過此關，難有晉階！且此關的檢測、求證與考驗甚重。當此「能觀心」能夠完全的依于「所觀心」而動時，便是第三階段的訓練完成，即將進入第四階段的訓練。

第四階段的訓練是指「能所相符」。 能所相符而合一的能與所，方皆各有所屬而起應有的作用，此時的生命才是真我！真我中的能與所是相合一的，所之「所能」能自主！換言之，是生命的原形主動，非是識性為之動，故稱「捨識用根」──此根動而能觀之心為之照見──此照見即是智慧！

此時身心合一是覺合，而非識合；識合即是凡夫受根本無明之牽制，而覺合即是《楞嚴》中，「上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力」。此乃根性合覺性，是修行之境界也！此中「能所合一」仍須一段時間，直到所之所動能夠完全自主（此實第三階段的工夫完成），並能自在的攸游法界（此乃第四階段的工夫完成），且能觀心的智慧能夠完全融入此生命的原形中，至此，能所的存在與作用已達能所不分的溶融狀態，是謂能所雙泯，是為無功用行！  此乃《耳根圓通章》中，「下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰」！

當能所雙泯便進入第五階段， 即是父母未生之前的本來面目現前。上合十方諸佛本妙覺心，明心也！下合六道眾生諸法本性，見性也！ 既能所雙泯，則暢行法界而無所礙矣！

何以故？ 此時，所的根性是以覺性為引導，故《淨行品》稱「以智為先導」，一切身語意業皆以智為先導，是則超越能所、淨穢等對立之境界，而成一大圓融的「一真法界」歟！故此智為先導非是大腦邏輯的論辯，而是生命中的如實境界。