～～崇拜儀式必須堅定、明確，不可討價、不可模稜兩可；
否則，信眾無法建立信心，且易為雜訊所干擾…………
～～密法中的多神崇拜，可以避免一神教的排他與激化，
更能培養信眾的心胸與人際行為的溫潤化！～～
佛教是不主張任何崇拜與信仰的無神論宗教，但在這物慾泛濫、人人無主的大環境之下，給予一定的神格化信仰，用以安定內心的虛無與受創的心靈給予撫慰，乃是一劑方便的安慰劑，所謂「先以利勾牽，後令入佛智」是也！唯賴信仰的群眾基礎廣大與穩固之後，佛陀之真理方得以發揮。
是故，以一定或有限式的崇拜儀式或信仰主義，用以攝受、教化、調伏目前剛強難化之物慾、功利心態，是有其必要的。因此，密法中的供養壇城、消災、解厄、求財、求福等崇拜與信仰，乃是必須之方便法。
密法中的多神崇拜，可以避免一神教的排他與激化，更能培養信眾的心胸與人際行為的溫潤化！因此，每個道場更可以用專業化的分工方式，各取特色，在「古典華嚴」與「新古典華嚴古典華嚴」中，各取其一，用以培養全方位的善根、福德與善緣，既可普及信仰，又可轉型佛教的時代性，在因應信仰破碎的此一時代，正是不二的靈丹妙藥。
唯此崇拜儀式必須堅定、明確，不可討價、不可模稜兩可，否則，信眾無法建立信心，且易為雜訊所干擾；此時的崇拜儀式將是迷信的勾當，而非攝受眾生的方便法。更者，對於信仰者唯是四隨法則（隨分、隨力、隨緣、隨喜），而非強迫推銷！
然既入此門，允宜隨順修學，不可作牆頭草，網羅雜訊……此將中藥毒也！方便法唯是跳板不可泥也！無此方便法眾生難入也！若泥此亦不得解脫也！唯此方便法若泥，涉常見，雖不解脫，仍得有漏福！若此方便法亦無，則成斷見，連福報善緣亦不可得！
密法圖像再在佛教史上的出現乃是幾番更迭而產生！應是佛教密法圖像影響印度的婆羅門教，所以密教的怛特羅教法，乃至唐朝宮廷派的金胎兩曼圖像，皆是偉大的創作！繼之而起的中國「造像」及「造塔」藝術，經千五百年的發展，已經使中國佛教由無神論的佛教轉向多神的菩薩信仰，更由神聖的神格化菩薩轉向人格化的菩薩信仰，此皆密法圖像化後的佛教思想演化！
人格化的菩薩信仰是中國佛教的最大特色，此乃儒家的人本價值觀所同化的結果。今此第四期佛教思想的發展即立足於此人格化的菩薩信仰，進而發展生命因素的價值觀，重新定位佛陀真理的展開，以及重構佛教義學及與阿毗達磨的現代化與時代性的對話。
雖千年來佛教思想停滯不前，但此千年之中，中國佛教信仰由神格化的菩薩及佛的信仰，走入人格化。此種潛移默化證埋伏了今日生命因素的佛教價值觀，正好開啟新時代佛教理論的契機！孰謂福禍因緣可以逆料者也！
～～游心法界－49/80～～
留言列表
