修行的第一手資料

從微觀的立場看，
經文關鍵有一套語言模式。
 
譬如說十大願王，這十個大願：

 
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到大華嚴寺，不一定是來參禪、打坐、誦經、念佛。
 

 
 
　～～普賢行者二十一願行～～
 

 
       生命的「存在」在於共享，而非特異獨行！
       任何一個文化體系的形成，必須要有各生命之間相互交流的機制，
       且此機制之中，個人的生命空間必須要能交流。………

 
       發願往生──即是發阿耨菩提之心，願生法界之謂也！
       而願生極樂，以第二生命是入法界之資糧道也！………
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       極樂世界的眾生不是閒閒沒事做，而是忙著在修功德！
       即以阿鞞跋致的身份在充實法身前所應具備的各種資糧，
       亦即供養十方佛，念佛、念法、念僧，此乃法身的本質………

 
       極樂世界提供了法界的入口，以及法身的起步！
       極樂世界不是行者的終點站，而是中繼站！………
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        四大菩薩在經中出現，表達了法界的樣狀及法身的存在。

        其中：文殊表能入，彌勒表所入；

　　　        乾陀訶提為永不停止行普賢道的菩薩，

　　        　常精進為在菩提道上永不懈怠的菩薩。………

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《阿彌陀經》乃大乘經典之一，其經文的語言及思惟模式，乃鳩摩羅什大士為性宗經典所立的典範，其中精華可以略述一二：

 

經首提及十六羅漢及四大菩薩與釋提桓因諸天眾… 從語言模式方面分析：十六羅漢為主，四大菩薩為表，法界的存在為輔；而釋提桓因則賦予此法中的「但書」。若從思惟模式方面分析，則十六羅漢表聖解脫道。此中，以聖解脫道的成就有極樂世界的標的，此標的之指出，對中國方面的大乘行者，有著極大的啟示；但大乘行者的意識形態作祟，所以解釋幾乎全錯！

 

首先，就聖解脫次第道而言，出三界後的殊勝境界是啥？這是當時諸大阿羅漢心中在與婆羅門教中之至尊首神──克里希納的世界之間，所存在的一種先天性的疑情，所以佛陀必須應此機提出此「極樂世界」，以應當機眾的需要。換言之，此經乃針對當時印度社會上的情形而提出的解說，告訴當時的行者，佛教的「出三界」不是出了三界就消失了，而是存在於極樂世界的標的。

 

其次，極樂世界的提出，有匡正時弊之作用：

一者，解脫不是入滅盡定。

二者，解脫不是結束，而是新生命的開始！

三者，告諸羅漢生命的全程及法界的全貌，令諸羅漢了解生命的真相，

及生命存在的價值與意義！

 

四大菩薩在經中出現，表達了法界的樣狀及法身的存在。

其中：　文殊表能入，

　　　　彌勒表所入；

　　　　乾陀訶提為永不停止行普賢道的菩薩，

　　　　常精進為在菩提道上永不懈怠的菩薩。

所以，此四菩薩已經把胎藏界的樣狀及生命的恆動性表露無遺！乾陀訶提雖譯為不休息菩薩，意即在法界中永不停止超越之意，且亦是香象菩薩義；香象表在法界中具足實踐無有中止義！

 

以本經的重點在當機衆的先天性問題，故對佛陀無盡法界的殊勝部分，唯列四菩薩以表其後的無盡超越！此唯上上根器之大心衆生始能契入，乃於此經預留此四菩薩的伏筆，用扣入華嚴大教海也！

 

又釋提桓因諸天眾則是普賢乘圓融道的伏筆也！謂入極樂世界，未必一定經聖解脫次第道；經由圓融道亦可！故於此經中唯列釋提桓因，以其於世尊成道時之大法請法之當機衆耶!?

 

以此經為告諸羅漢入法界之殊勝，故唯告入法界之大門乃此極樂世界。重點在引羅漢入勝殿，又不令羅漢對聖解脫道之起疑；故世尊於此羅漢心中之疑惑而能主動提出，以解當時印度社會之疑慮也！

 

 

 

   人間淨土不只是佛陀的理想，更是人類生存的目標。
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人間淨土原是僧團淨土或佛陀淨土的擴大與理想化，所以人間淨土

　　　　　　  大念佛章中，有海雲比丘的「廿一能」，
　　　　　　  以及第五十三參普賢菩薩的「廿一所」，
　　　　　　  此乃「大念佛章」的廣大與殊勝，亦是
　　　　　　  時下坊間的民間信仰唸佛法門所不及者。………