講唯智、唯識、唯心、唯物，都包括在唯性裡了，
這是《華嚴經》的一個屬性問題。
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那麼，我們東方人講的不是這個部份，
尤其在佛教裡不講唯心，
我們講唯識，一個唯智。
「唯識」大家知道，
慈恩宗就講唯識嘛，唯識大家就認識了。
唯智大家可能比較陌生，
唯智在中國叫法性宗，講法性不太清楚，
當然我們知道歷史上叫法性，其實就是唯智。
唯識是在三昧外講的叫唯識，
入三昧以後講的就屬於唯智的了。
所以所有的般若經典，
基本上講的都是三昧境界中的東西
那你沒入三昧，你就講不清楚
因為你是用三昧外的唯識來講三昧內的唯智，
那一定講不清楚呀！
所以
當人家講空的時候，你好像懂!?
當人家解釋空，你就有一個答案叫做糊塗…
你不講我好像還懂，你一講我都不懂了?!!
為什麼? 因為──你
用三昧外的唯識來解釋三昧內的唯智，
那當然不通！
那麼，要怎麼通啊?
那你只有入三昧，否則講不清楚！
這是唯識跟唯智之間的狀況。
那《華嚴經》講的不是唯心、也不是唯物，
也不是唯智、也不是唯識；
雖然《華嚴經》中，尤其是
「覺林菩薩偈」裡面講的「一切唯心造」…
一切唯心造──那不就是唯心主義嗎?
那你弄錯了！
這是講「三界有為法，一切唯心造」，
但是，無為法是什麼造的? 它沒講啊
這華嚴的屬性是唯性（法性宗的性）！
唯性裡就包含了唯心、唯物、唯識、唯智，
統統包括在裡面，所以叫做「法界緣起」，
而不叫做真如緣起或者唯識緣起，它不談這些…
它講法界緣起──
就是一切森羅萬象互為緣起！
因此，
你講唯智、唯識、唯心、唯物，都好，
都包括在唯性裡了，
這是《華嚴經》的一個屬性問題。
我們必須要了解到《華嚴經》的唯性觀
這個問題在西方思想中是沒有的，
所以，你沒有辦法用西方哲學的語言
來詮釋華嚴的境界跟華嚴的作用，
這一點，大家必須要了解。
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法筵精點～358（擷自草堂講記华严导读～01-04）
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