修行的第一手資料

 
........ 那麼「事業用心」有所覺醒的人，

 

修真供養與修法供養：在供養修法中，真供養與法供養，

經論中並無明確的定義及分別。就《華嚴經》中，普賢菩薩

之法供養與文殊菩薩之真供養是有明顯的不同。

  

在文殊室利菩薩的《淨妙國土章》中，善財童子請教──

行何等法，當得聖者淨妙國土!？文殊室利言：若諸菩薩，

能於一切心無憍慢，於諸眾生生平等心，於諸如來修真供養。

 

在第三節中明確指出──菩薩有十種法，

具足圓滿則得成就修真供養一切如來，何等為十：

一者. 以法供養。

二者. 修行諸行。

三者. 平等利樂一切眾生。

四者. 以慈悲心隨順攝取。

五者. 以如來力隨順一切。

六者. 不捨勤修一切善法。

七者. 不捨一切菩薩事業。

八者. 如説能行如行能説。

九者. 長時徧修心無厭足。

十者. 常不捨離大菩提心。

 

就後文演繹，有三重點：

其一，如來恭敬尊重法故

　　　猶如孝子尊重父母

　　　承順顏色心無暫捨

　　　若復有人敬其父母

　　　其子倍復尊重是人

　　　諸佛如來亦復如是

　　　若復眾生供養法者

　　　是真成就供養如來

　　　以諸如來尊重法故。

 

其二，如來從修行中來，若能修行──是則成就供養如來。

 

其三，諸佛出世，本為利益諸眾生故，為以慈悲攝眾生故，

      隨順利樂而為力故。

 

文末總结：善男子！

夫菩薩為欲利樂諸眾生故，勤求阿耨多羅三藐三菩提：

若無眾生，一切菩薩終不能成正覺。

善男子！汝應如是解法供養，則得成就供養如來。

 

在普賢菩薩的《證法身章》中，十大願王的廣修供養提到

──「諸供養中法供養最」，

  所謂：如說修行供養、

　　  　利益眾生供養、

　　  　攝受眾生供養、

　  　　代眾生苦供養、

　  　　勤修善根供養、

　  　不捨菩薩業供養、

　  　不離菩提心供養。

 

文殊的真供養與普賢的法供養，其實只是言廣狹的差別而已。

其中文殊文中之供養是以法供養為標的；  故其真供養包含

法供養，並及於修行供養及利樂眾生供養；重點在供養的

定義為培養、增長。

 

而普賢文中是「以如是等諸供養具常為供養」，並再加上

「諸供養中法供養最」── 此言多為後人誤解，以為在

供養具外，另有法供養。  此文的意思是在以如是等諸

供養具常為供養之同時應再加上法供養，此時，此供養具

之供養才是最殊勝的。 而此法供養乃七菩提分的擴大，

即是普賢七支供養雲法供養之條目。故「法供養最」不是

單指此七條目，而是指在「供養具供養」中將七菩提分法

融入供養，此供養才為最殊勝之謂也！

 

所以，文殊文中的供養，以法供養之「法」是指一切成佛

所有法為標的。而普賢文中的供養，以法供養之法是指將

七菩提分法融入（起觀之謂）供養具中之供養，其中的

差別不是很明顯嗎？

 

 

 

 
佛經中說三界內是人生真正的三度空間………
  
「前三三、後三三」這是善財童子問文殊師利菩薩
生命真相時，文殊的答案；　也是人類生命史上的
一樁公案！
 
在這世間由於使用大腦的思惟模式，所以人類的生命，
就被侷限在大腦思惟的領域裡。 或許人類自詡是活在
三度空間中；  而事實上，人類運用大腦以後，根本上
是活在「一度空間」裡。 因為大腦的思惟，基本上是
以單行道的合理推理，只能前進不能後轉！ 這種生活
的思惟模式猶如線型虫，是一條線的前進，比起影子
的二度空間都不如！所以，這種人生是活在牛角尖的！
這種生命是非常的狹隘！
 
佛經中說三界內是人生真正的三度空間 ── 慾望、
妄想、依賴（依賴是依慾望、妄想的欲界、色相的色界，
以及思惟的無色界）這種人生雖然較寬廣，但只是佛陀
眼中健康身心的凡夫而已！
 
行者透過正確的修行，可以轉化三界的時空因緣，而入
「N+l度空間」的三昧中!!!  如是，由三界入三昧謂之
前三三，而稱為因人成就，是前三三之謂也；
 
成就後，又能由三昧入三界，乃果地人之作用也，是謂
後三三。此皆入之妙用也!!!
 
 
 
 

 
轉八識成四智也是大乘中的唯識修法，此法門即是
從「住」中的第二念中修，其核心標的即是泯「住」的

 
 
修行之道無奇！唯在追求生命中止於至善的境界途中，

 
 
禪法中的觀與密法中的觀是不同的。

 
 
我們不得不稱讚古人的智慧，這不是由于慣性或
道德律所使然，而是有其一定的事實使然，茲舉
數例以明之：
 
一、法華為成佛的經，楞嚴為開慧的經：
　　「楞嚴開智慧，法華致成佛」，此言之第一位
　　洞見者是誰，我不知道，但此祖師乃大成就者
　　也，令吾人不得不佩服其高見與成就也！　
　　若非深入探討法界之淵源，豈有了了數言
　　即可語破天驚也！不但須有高深的三昧功夫，
　　更須有深入的疑情與摸索，才能就義學而有
　　畫龍點睛之妙悟也。
 
二、法華為佛的經，華嚴為法的經：
　　佛的經為成佛觀，法的經為真理觀。 成佛觀
　　與真理觀為古人智慧之所見，非我獨創也，
　　只是在長久的疑情與探索中，印證了古人的
　　智慧，重新用新的詞彙詮釋一番而已，于中
　　更覺古人智慧之偉大！　在那幽暗的時代中，
　　智慧之明燈已然照耀在萬古的長夜中，古德
　　之孤傲、倔強，與堅韌的性格、不屈之毅力，
　　不得不令人佩服，不得不令人驚豔！
 
　　真理觀與成佛觀乃自微觀上觀之，若由華嚴
　　會上與鹿苑會上的宏觀立場而觀，則因陀羅網
　　之全體展現佛境界，相對于一一摩尼珠上，
　　企欲開示悟入佛之知見而言，一一摩尼珠上的
　　成佛觀之諸上善人，與因陀羅網境界裡，
　　自在悠遊于佛境界中的諸上善人，在質量上
　　是有完全不同的意涵，此即「佛知見」之
　　諸上善人與「佛境界」上之諸上善人；
　　故華嚴會上的諸上善人，不同于極樂會上之
　　諸上善人！雖古人言未及此，意已達致！
 
　　今欲架構佛境界之模型，欲令時人能容易學而
　　入實相之境，必有今人之三模式也，亦即須有
　　時人之文化解剖學之能力耶；而時人之三模式
　　以及文化解剖學之能力，亦必由此真理境界中
　　的「止于至善」所由出；　若此至善之境未能
　　明晰透徹，何由解剖出整體佛法的新時代脈絡?
　　 是以，整理脈絡之同時──成佛觀也，佛知見也！  
　　而架構至善之境界的同時──真理觀也，佛境界也！
 
 
  

 
 
人生如夢！虛幻的人生是由什麼因素構成的？不著於

 
 
願：
是世間生命立志要出離世間結構的指標，此立志必有所緣，
此緣必依於佛、法，及眾生之業苦而來，是為願之本型。
 
願力：
是指行者立願之後，所產生的一連串骨牌效應；此效應
能改變原來世間結構中的業力結構，而有依此願力
重構法界新生命的功能，所以，立願即是定位，定位
即是以入法界而生願力效應之謂也！
 
行願：
願必有行，無行非願，故行願並舉。 願以出離為
不可思議，故願又稱大願，而此願非是概念之謂，
而是以行動來促成遠離世間五蘊六塵之所苦，以
如是實踐大願用以兌現法界法身為目標，是為行願
之謂也！
 
願海：
法界之生命乃全方位展現之完美生命，故此行願必如
大白象王行穩而健，周顧十方；如是願願無窮、
行行無盡，不但在永恆的生命中恆動，更是光明燦爛
於完美的生命花園中，此乃「普賢無盡願海」之謂也！
 
是故，大願始於地藏，而願海止於普賢。
亦云：象限轉移起於地藏，卦限轉移成於普賢。
所以，地藏稱大願，願海歸普賢，是普賢稱
願王也！
 
 
 

 
 
普賢乘的中心思想：