修行的第一手資料

 
               用心於生活中一切境、一切行，就是「善用其心」！………
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當心的作用與識性相勾牽時為妄想心動；
當心的作用與心體相連接時是心起菩提性；所以，
觀心之法乃在令心的作用起菩提性而不令心起妄想之動。………
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觀心之法，在於透過晃動的心影去探求心的存在、心的本質或稱心的真相。
 
稱其為晃動的心影，是因為這些心相乃是心的存在受到六塵的緣所生的心用；
此用有真、有妄：真用乃心體為能，能主動作用之謂。  妄用乃心體不用，
六塵為緣，勾動識心的心王而起緣影，運用意識形態的背景作用而生的
慣性反應，此乃以識性為能，故稱妄用。
 
當心的作用與識性相勾牽時，為妄想心動；當心的作用與心體相連接時，
是心起菩提性；所以，觀心之法乃在令心的作用起菩提性，而不令心
起妄想之動。這是一種宏觀的訓諭，對於學者或初機而言，或有啟示作用；
然在實踐性強的行者而言，微觀的實踐步驟可能較此訓諭來得重要。
 
所以，如何產生念頭或疑情？如何將心安此境？如何推動疑情的進境？
如何在緊守與深參的過程中深化，將知性與生命融合？如何建立起一套
方程式，能令行者在一念之間能夠轉三界因成三昧果？是行者之本色也！
 
 

　　　　　靜觀之境乃是行者阿耨菩提之境！
　　　　　即非此境，亦屬趨向阿耨菩提之道中的「見性」之境！ 

　　　　　此中之觀境，不論是三賢、十聖，總有四十二位之夥。

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靜觀者，靜乃息心靜慮之靜也，止住妄想、不起作用之謂靜也。

觀者，乃深入洞見之謂也。在無妄境之中，所云之洞觀也。此中之觀，

可以緣境界之如實經驗之觀，亦可以不緣六塵之境，但於息心靜慮之中，

觀乃緣於自身之慧力，依於性德之所引而起「性起」之觀境。

 

是故，靜觀之境乃是行者阿耨菩提之境，即非此境，亦屬趨向阿耨菩提之道

中的「見性」之境！ 此中之觀境，不論是三賢、十聖，總有四十二位之夥。

姑不論云境之內容如何，僅就靜觀之工夫而言，行者宜慎思之！

 

有謂息心於空境是謂靜觀萬法，此乃非見！此無異於斷見！文學界喜好

描述此種與世無爭、不食人間煙火的境界，謂之高見、大成就！實非也！

此種人等，設若再投胎於繁華之境，依然是紙醉金迷。

 

真理的理體是寂靜，萬物萬法的存在是有其四大現象的作用，行者在棲心

空寂之本體是如何依相起用，令此妙用、相好能達於止於至善的目標；

此「達於至善」雖是「即身成就」，但仍是妙見作用始能致之；故「觀」

之妙見作用不可忽也！

 

   　　　　　修行是以一種很簡單的技術性活動作反覆的訓練； 　　　　　目的是在降伏那紛飛的意念。 　　　　　時間也好、耐性也好，都靜靜的、默默的前進………

 
～～心是法界體、
　　佛是法界相、

 
～～證空必經由置心一處、止住妄想，
　　而後生命觀境現前，推動生命品質提升，

 
～～行者在自行摸索要領的過程中，
　　一有進境，即應迅速小參──

 
～～工作的目的，是在鍛練與人相處，
　　鍛練人格性的建全與圓滿。～～

 
～～若人欲了知，三世一切佛，
　　應觀法界性，一切唯心造。～～

 
～～「能觀心」觀「所觀心」之中──
　　　能觀心即生成報身，
　　　所觀心則生成法身矣！