所謂的生起次第乃就因地求果的人而言，
佛教中概謂「本來面目」為「寂滅」，
所以許多行者被誤導到「滅盡定」中，真是冤枉!!! ………
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「生起次第」是什麼的生起次第？對於一個心有所屬的人而言，當然是
有他的標的，可是卻無法很明確的標示出來；這是因為名相的概念化，
使得他無法認清其所追求目標的真面目； 而隨著概念化的嚴重性，
行者的品質就逐漸下降了。
生起次第的標的就是生命的本來面目。簡言之就是生命綻放的生起次第；
就生命的本來面目而言，它只是存在而已！所謂的生起次第乃就因地求果
的人而言，佛教中概謂「本來面目」為「寂滅」，所以許多行者被誤導到
「滅盡定」中，真是冤枉!!!
在《華嚴經》裡對生命存在的詮釋方法很多；有花園裡的盛況、
有樂音般的饗宴，也有時空交錯、多變的斑燦......！ 可見
佛教對生命存在的本質，並不視為「死寂」；因此，涅槃也好、
寂滅也好、不生不滅也好，皆不可比擬為滅盡定的境界；否則，
修行的最終歸宿即等於死亡，那修行又有何意義!!!
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觀境的生起次第是既微細又具體的工程，
行者絕不可慢待、又不可輕忽，
這是一項向自己負責的生命工程。
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密部行者的生命觀境，皆以「普賢行願」而行，「普賢行」即是
依於曼陀羅之觀行；按曼陀羅的觀行而言，生命觀境的顯現，
有其一定的「生起次第」， 行者能否依此生起次第而觀行，
即是按密部行持之規範！
觀境的生起次第是普賢行者觀行的終極目標！ 然今之行者，
多不知此一生起次第，更遑論依之起行！ 觀境的生起次第
是既微細又具體的工程， 行者絕不可慢待、又不可輕忽，
這是一項向自己負責的生命工程!!!
生起次第的要件有主觀、客觀兩項要素；主觀的是行者必須
能完全止住妄想，而後方可行。欲行之前，即有兩項客觀要素：
一者，備辦本尊與壇城；再者，具備對本尊與壇城的基本認識！
如是具緣，才能如法的由心中藉壇城以生起本尊的行願與性德！
如是次第而行，生起無量無邊的福緣境界，是謂生起次第！
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法越大就一定越生活化， 在生活中處處可以兌現。 密法裡有所謂的大圓滿、大威德、大手印，
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能把事情做到很圓滿，那就是修行！ 記得：要很圓滿！
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人，什麼都不能，只有一樣能，那就是修行！ 完成這件事，其他的世間事自然就會圓滿了。
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修行，生命的臨場感很重要。
修行人就是要沈迷在「法」裡…… ────────────────────────────────────
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業力一直障礙著你，使你產生謊言，
而這謊言就是你的面具，戴久了便忘了自己是誰，
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任何六塵境界都是可以使我們趨向開啟智慧的媒介。 ────────────────────────────────────
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「相」是個媒介，用以啟發信心，
讓我們的修行透過它而得以超越，那才是真殊勝 ……… ────────────────────────────────────
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藏密風靡的今日，您將驚異地發現，
傳承千年的唐密與華嚴密，將以嶄新的面目與您相遇…… ───────────────────────────────────────────────────────────
上師在華嚴經藏的寶窟之中，重新挖掘出華嚴密法
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