大念佛章中，有海雲比丘的「廿一能」，
以及第五十三參普賢菩薩的「廿一所」，
此乃大念佛章的廣大與殊勝，亦是
時下坊間的民間信仰唸佛法門所不及者。......
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淨土法門本無淨土法門，佛陀在《阿彌陀經》上的昭示，原本是對諸大羅漢的開示，針對阿羅漢的成就其後的歸宿，與克里虛納的神國有何不同之明示。 是故提出阿彌陀佛的極樂世界，以諸佛淨土的殊勝對至尊首神的國土，以勸阿羅漢及眾生應該發願往生！ 其目的除宣揚佛陀的淨土殊勝，更在鞏固阿羅漢了生死、解脫、出三界的信心。 同時也為佛教的終極目標，樹立了永恆性、光明性、恆動性超越性與存在的關係，架構了完美的理論系統； 奈何後賢不識，反將殊勝大法轉為口持佛號、了此殘生之勾當！
壹. 禪淨法門中的「大念佛門」技術面：
禪淨法門意指以禪的置心一處作為淨土大念佛門的技術指導，但非以數息達參禪金三角，而是以念佛而致念佛金三角！ 即以「十六洪名」念佛直到一心不亂，且全身心皆能放輕鬆，並對洪名的流動能夠清清楚楚。 此乃禪淨法門中大念佛門技術面的門檻； 自此以去，工程面的作用將引領生命觀境的現前，而令技術面去浸透淨土（器世間）架構的各項工程。
此時的「向來處去」已經不是禪法中的「念頭」，而是「生命源頭」！ 此華嚴大念佛門中的「向來處去」，即是向「生命的故鄉」去！ 生命故鄉即是華嚴淨土，即是華嚴大念佛門的標的，也是出三界、了生死永恆的終極目標。 此「如何向來處去」乃是禪淨法門的技術面，亦即當生命觀境現前時，首先應揀除舒服禪現象，其次揀除善根發相。
行者往往將善根發相當作生命觀境而停滯不前，乃至墜入邪定聚中或不定聚中。欲入正定聚中，首須確立生命觀境！ 因此，行者對於生命觀境的揀別即是第一功課！ 揀別能力不能確立，此一菩提道的進程即將停滯；若冒然前進，即入邪定聚中。 生命觀境的現前唯在念佛金三角的前提下才有可能呈現！ 因此對於念佛金三角的檢驗即是前提性功課。 此一前提建立之後，才有所謂的「向來處去」，或鼓起返航大纛航向生命的故鄉！
此時行者胸中必然湧起遊子思鄉之情（念頭）！然此胸中所湧起遊子思鄉之情非是凡夫之境，而是行者的念頭，亦即「向來處去」的軌跡，行者之所要乃此可循之跡！ 此跡非是思惟軌跡的邏輯，而是永存心中的疑情，引領行者在菩提道上前進； 此「鼓起大纛航向生命的故鄉」乃技術面的要領也！
貳. 禪淨法門中「大念佛門」的工程面：
禪淨法門的工程面可以架構自己的工程面，亦可依生命學工程面或經教行法的工程面，而不依禪行法的工程面，否則即回歸入禪法之中。 淨土的工程面可依華嚴淨土大念佛章而架構，故此大念佛門即是要對大念佛章極為熟稔，方能依之起生命觀境！ 此觀境唯是依「廿一能」及「廿一所」而起修，前行有四具足信，令行者過四果位，對普賢菩薩起堅信心，乃十信之保衽也。 過此十信位，廿一能、廿一所即能隨分證入法身位而得自成就菩薩淨土，意即超越世間有為境界； 若未及於七住位，亦能隨分往生諸佛淨土！
是故淨土行者的工程面即在架構淨土的一切資糧──亦即智正覺世間、眷屬世間及器世間的本質，乃至於為圓滿生命的存在性，須具足「生」的永恆性、光明性、恆動性、超越性所必須具備的一切品格資糧； 這不是知識邏輯所能確知的！ 因為每一行者的生命性德所欲展現的本質與因素皆不相同，所以每一行者所需的資糧與要件，不但會不相同，還有可能會相互矛盾。 是故，大念佛章中，有海雲比丘的「廿一能」，以及第五十三參普賢菩薩的「廿一所」，此乃大念佛章的廣大與殊勝，亦是時下坊間的民間信仰「唸佛」法門所不及者。
「生命觀境」的現前不同於「觀想念佛」的「觀想」。 生命觀境亦非綜合法塵中的意識流或概念包作用； 生命觀境是單一概念乃至單一法塵的呈現，故此揀別是非常重要的功課！ 綜合法塵的揀別在單一概念前即應建立，茲不贅言； 此中所須進言者，為單一概念與單一塵境的不同： 在單一概念的生命觀境時，仍然是概念，此時要修四具足信、過四果位，方能進入單一法塵，而在十信位中修普賢信心； 具十信滿心即是對普賢菩薩信心具足，即能由單一塵境而入法身位！ 故此中對綜合法塵、意識流、概念包、單一法塵以及單一塵境必須要有非常明確的認知與揀別的能力； 否則，如何而能稱為普賢信心歟！
參. 密淨法門中的「大念佛門」技術面：
密法的技術面即在三密合一上，所以欲身語意三密合一，此淨土行法的技術面即是密律結合的淨土法門； 故在三密合一的前提下，如何透過「十六洪名」的持誦，以令身、語、意三密合一──除口誦洪名、意定在韻、身行清淨外，持誦的技術自有其一定的標準、持誦洪名者，有一舒服禪的慣性作用──即有自然湧出佛號或咒語的慣性情形，此乃舒服禪的現象！ 行者若不識，常墮邪見網，在菩提道上停滯不前，不成四果而成啞果。 另一情形即是在善根發相中，誤將善根發相誤以為四果成就或諸佛授記，此亦耽著禪味而成啞果，是為可憐憫者！ 準此以去，三密合一即達修行開始線，是乃密淨行者之資糧足矣！
肆. 密淨法門中的工程面：
亦準大念佛門而架構之，反不依密法之四曼交融，以其為密行而非淨行也！ 唯技術面可用密行而已歟！ 是故，吾觀淨土法門實是綜合式行法，將原始五停心觀中的念佛觀引出，并入禪法或密法而行之； 而於「大念佛門」中更進一步，以架構淨土為鵠的之普賢乘，則是普賢乘中直指行法標的之特色！ 百千法門中，唯此一法直接建設真實完美的菩薩淨土！ 淨土中的三世間圓滿，生命存在於永恆、光明、恆動、超越之中，是乃普賢乘的直接標的歟！
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