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～～新古典華嚴實踐學中理事無礙之學理，有發揚光大之必要。且有

三十七道品→大乘五科→理事無礙→回歸三十七道品的返源之勢

　實肇源於實踐之源頭，真乃歸元無二路也！～～

　　佛法思想的演變有三階段：

初階是佛法的三十七道品。

次階是從三十七道品的原始思想演化出來的，那爛陀寺之大乘五科思想，即因明的邏輯、對法的演繹、戒律的規範與管理、中觀的中心思想，以及瑜伽的實踐理論。

第三階段的中國一佛乘思想這部分，由於融入了中國文化的演繹以及中國文化的DNA，所以在唐宋之後，沒有進一步的發展，而使古典佛法理論產生了停滯的現象。

　　在原始佛法的三十七道品實踐觀，如何走向大乘五科的思想領域？這是新古典佛法所要研究第一個領域，其廣大無邊。

　　其次，大乘五科的思想領域在傳入中國後，義淨、玄奘諸大師，依之立判教之說，並融入中國文化中的「中心價值觀」思惟模式，致有一乘圓教之說；此固為當今西方學者所不許，並不足以證明中土學說的不成立，是由於我們尚未以新學的立場重新闡釋之而已！此中，領域的開闊及視野之無邊，較之前述有過之無不及。

　　是故，凡我學子，於新古典華嚴實踐學中理事無礙之學理，有發揚光大之必要。且有三十七道品→大乘五科→理事無礙→回歸三十七道品的返源之勢，此中實肇源於實踐之源頭，真乃歸元無二路也！

～～寶峰樓閣—75/82～～