~~念佛觀的禪觀是藉由覺性的存在,以觀佛身的永恆而作觀。
  因緣觀的禪觀則是以萬法皆因緣和合而成,
  以觀諸法無常而觀法身的常然。~~

 


  數息觀的禪觀是指由息出入觀法身的禪觀。若按五停心觀而言,除數息觀
的禪觀之外,其他四法的法身又將如何起觀?白骨觀是由色身的無常觀法身的
禪觀,故白骨為媒介也。慈悲觀的禪觀,則是藉由慈悲的常存與實質而觀法身
的存在。念佛觀的禪觀則是藉由覺性的存在,以觀佛身的永恆而作觀。因緣觀
的禪觀則是以萬法皆因緣和合而成,以觀諸法無常而觀法身的常然。此為五停
心觀的禪觀宗旨!



  原始佛教在五停心觀的基礎上,進行四念處、四正勤、四神足、五根、五
力、七菩提分以及八正道的三十七道品訓練,而有資糧位、見道位、修學位及
無學位;此三十七道品乃工程面之課程,後世南傳佛教的禪觀轉為四念處禪、
內觀禪、毗缽奢那禪等,乃進一步的綜合化,乃至藏傳的密法禪觀皆此綜合化
的情形;北傳禪法亦不免於此種轉化!



  然以佛教的基本立場而言,禪觀即是對法身的探索,儘管原始佛典中並無
法身一詞,猶如佛典並未出現過心靈乃至靈性一詞,我們仍然會說「禪觀乃是
開啟靈性的竅門」一般。禪觀一詞的出現並不早,而在禪修的過程裡,禪觀卻
是禪修中的主要工程,此一工程的方程式卻很少被系統化的介紹,乃至被一般
學者或行者,以其自己的見解作一廂情願的解釋,讀者、聽者,也只以想當然
耳的接受;以至於今,世上對禪觀一詞意義模糊而實不知所云,如是而行修法
豈有意義?所以對於禪修,禪觀一詞有重新釐清的必要!



  法身一詞,稱為心靈也好、靈性也好、生命存在也好,為求止於至善的生
命境界,禪觀所要探所的「那個」,其實際的狀態到底如何?則是整個禪觀的
工程;因此,禪觀必有一個入門的下手處,稱之為法門。吾宗以數息觀為法門,
故以息身為法身的下手處來探索,即此意也!



  因此,感受或體驗息身為法身,便是數息法禪觀的第一階,藉由此才有可
能令生命觀境現前;此乃往後的工程,初始階段,如何體驗及感受息身的存在,
乃至息身如何與法身的謀合,以至於息身與法身合而為一的過程,這便是禪修
中初級禪觀的功德了!



  故數、隨、止三法功德不可不慎種其善根了!而此體驗唯是疑情的實踐與
推力,吾人無法設想其步驟,唯有透過生活中對於山河大地一切萬法的觀察
(審美情操,對於存在的敏感度培養)於觀察中保持疑情,並持數、隨、止
三法文化以行之,日久功深,功到自然成,此外別無捷徑!透過對大地一切
事物的存在加以觀察而不離本心(即三法文化及疑情),才是探索法身而不墮
死心狀態的不二法寶。



  今之有心人不墮舒服坑即墮羅漢坑,即是缺此禪觀之訓練,吾人於指導禪
修時允宜切忌!勿使行者掉落險灘,此亦普賢乘於此世間首應承擔之使命之一!



禪觀07/8: 禪觀對法身的探索

 

 
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