普賢乘是佛陀思想及行法的成熟階段,此一境界

提出──全法身為一法界全法界為一法身

     法身等於法界法界就是法身

的終極目標。 顯然的此一終極境界的存在與殊勝,

 

以及如何達到此一境界的行法即構成了普賢乘

全部內容,而《華嚴經》中完整的涵蓋了這個部分;

茲為勾勒其概況乃逐一分段敘述之:

 

普賢乘思想上承宏觀佛法的空性觀,並加以理事

双融而啟後來的怛特羅密教思想並將空觀思想

加以窮盡而引入人性即佛性佛性觀,進一步

將空性佛性化,乃至由佛性發展出法身觀;此時,

法身的形成及存在已經虛懸了一千五百年,如今

有必要將其落實了。

 

普賢乘法界觀法身觀是同時成立的

誕生地即在天山南北路;其中的盧舍那人中像

或稱法界人中像,即是此法身即法界

最佳物證。

 

法身法界是如何成就的?然此非是如何成就

的問題,法身法界已然本然存在的事實,

無需再如何刻意的去成就祂,而是如何證入的問題。

法身乃就能的方面言,而法界則是就所的方面言;

其二者是一非二,是一亦是二; 因此,一入法界

即入法身一入法身即入法界!  今即謂如何而能

證入耶?  為此而依於聖解脫次第道則此行法是謂

迂迴;   於普賢乘有一超直入的圓融道,此圓融道

即是普賢道! 此普賢道的前提即是發阿耨多羅三藐

三菩提心,此阿耨菩提之心乃是普賢道之交流道,

若未能真正發啟此心,則無法直上大普賢道

 

如何是阿耨菩提之心?曰:有理、有事。 理者,曰

於三寶具足信根以普賢為本尊,念念於茲,將一切

榮耀皆歸于三寶,悉與普賢共享!   事者盡形壽

大菩薩道為三寶爭光為眾生奉獻! 如是定位

完畢勇往直前在行者一生中其菩薩道必有己身

能力所不及者,因此必有困厄、挫折等,此時必來到

普賢大士尊前,虔心懺悔請求加被;   如是者乃一

普賢行者的日行所行普賢行願念念不離此大菩提心

 

當行者發心定位之後身雖在娑婆業力即轉入法界

此中即是變異生死此變異生死即是出離世間的最重要

因素!  此中已經令業識身產生重大變化,即業識身中

的業力、識與身產生分離現象而令業力入法界居緣起

法界中身及眾緣則在此世間隨緣生存; 而識的作用,

則在身緣受報而在業力錘鍊。   身緣在世間接受因緣

果報,故有重罪輕報之說,此說不確,然有幾分神似,

故緣引之。

 

而業力在法界中,依於世間的因緣果報,引起業力作用;

於法界中業力緣起作用所居之境界悉稱緣起法界;

此緣起法界之業力必引起法界中性起法界的菩薩願力

相應!  此性起法界中諸佛菩薩願力與緣起法界之

業力相交織,即是在鍛鍊業力,使成為行者的性德。

就在此時,當願力與業力相交織時,兩者即在進行

交融!不僅如此,法界與世間同時也在交流,色身

法身當下運行替換,法界與法身亦進入普融的狀態!

因此,在基本上此等法界普融的進行程式是大腦邏輯

思惟以外的境界。

 

此種法界普融的生命改造工程,與聖解脫次第道之

可思議解脫工程是不可同日而語的!聖解脫次第道的

生命改造工程,完全是在大腦的解構基礎上進行的,

可以由人自己摸索前進。  但普賢道中的不思議解脫

工程,其知見之是否正確居於絕對地位,而此不思議

解脫的領域又豈是自己摸索所能企及!   是以,

普賢道行法中,依止善知識的引導,按圖索驥乃必要

條件之一,以其不思議解脫工程的運作,皆在大腦

範圍外的法身及法界中運作;  是故切忌以大腦的

想當然耳妄下定論此亦普賢乘中不共別圓之特色

所在!

 

普賢乘中的第一要件即是真發阿耨多羅三藐三

菩提心此中有理有事,方能定位,唯有定位

之後,理事才有可能双融進行;  否則,若不能

理事双融進行不為真發阿耨菩提之心! 發願已、

必勵行,不行則不為願!  因此事修而能成也,

若無大菩薩業,何以能成普賢行願!    是故,

普賢行者欲行普賢行願,必須於普賢乘中真發

阿耨菩提心;欲發此心,必有理、有事! 理而

無他,法界一也! 事有性德,必依行者之性德

而有別也!

 

是故,勉我普賢行者,盡形壽做一個完美的

普賢行者,必如斯哉!

 

 

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