普賢乘在大乘佛法的地位而言，有別於一佛乘與金剛乘
的基本定義； 原始出處固是《入法界品》中文殊與善財
之唱和，其教義行法教學體制，乃至對於一切眾生之攝受
教化等的引導制度，皆有待于第四期佛教思想的展開並同
時建立之。於此所要提出者，乃普賢乘中「此是普賢行，
此是普賢境」的圓融道行法；此圓融道之力行與規制，
乃普賢乘中的行法特色！
此圓融道之特色為「將色身留世間，業力寄法界」，
讓此色身經此最後生之分段生死直接入法界，爾後唯是
乘願再來，不受業力拘限！此中發揮功能的是圓融道
三要件；此三要件之主要功能是產生三昧力，以三昧
力在緣起法界中發揮與性起法界中的生命因緣相呼應，
而直接於法界中校正行者生命因素中的雜質與惡質，
同時將世間之業力徹底消除！因此行者在世間唯定於
此三要件之中如如不動，並且不可退心、不可抱怨、
不可悲觀，唯有一心一意的行此三要件，此是不可思議
的普賢行願力的展現！ 亦唯其直接入法界，並可直接
乘願再來世間，所以是入"不思議解脫境界"耶！
圓融道三要件實乃禪行法參禪三要件的宏觀化。禪行
三要件為微觀佛法中佛陀最大遺產的部分； 而圓融道
三要件則為宏觀佛法中，佛陀不可思議的遺產部分；此
二者皆為修定的基礎要件，但是媒介不同。 參禪三要件
能生定解脫力，而圓融道三要件則生大三昧力； 定解
脫力乃是聖解脫道的主軸，大三昧力則為入法界的動力。
圓融道一超直入法界，或許可稱為入法界的易行道，但
須有盡形壽的意志力，否則不成其為三昧力也！盡形壽
不為諸天魔梵所動，其定力大矣哉！
定解脫力所需經歷的種種階次固然迂迴，其中易生疲累而
為諸天魔梵所撓而停滯不前，故須經塵沙劫勞苦修行。是故
圓融道至此提出乃歷史因緣，絕非偶然！ 普賢乘中的
圓融道行法在經文中如何舖設，一一列舉，亦有待後賢
釐經出法，並將其兌現在此娑婆之中，是亦乃普賢乘弘開
之相也！
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